Imanente Mente

Saúde é questão de cultura e cultura é questão de saúde.

2011-11-26T10:33:00.001-08:00

Amedicina é uma das mais profundas vocações da humanidade pois trata da cura, daregeneração, da superação, do aprofundamento do processo de desenvolvimento deum ser humano, sua capacidade de viver com saúde, no máximo de sua aptidãoespiritual e corporal.

Minhaexperiência com a prática médica em que fui treinado foi extremamentetraumática, para resumir uma longa história meu avô foi vítima de erro médicoem meu próprio hospital-escola o que me forçou a renunciar à medicina dasuniversidades oficiais, cartesiana, mecanicista, farmacêutica eartificializada, o caminho que me foi colocado pelo destino foi a ciência,iniciei projetos de pesquisa no campo primeiro da hematologia depois daimunologia que me levaram a conhecer o Mestre Nelson Vaz da ImunologiaBrasileira e descobrir que a morte do meu avô faz parte de um esquemainternacional de má prática médica e científica que engessa as mentes e oscorpos em modos completamente ineficientes e criminosos de cuidado à saúdehumana, modelo este que produz barbaridades todos os dias nos lugares onde sepraticam a pior e a melhor medicina lado a lado, o erro médico se torna um dosmais graves e frequentes do nosso tempo. Nelson me fez entender que se trata deum desafio científico, mais conceitual e teórico até do que outra coisa, de umasubstituição de paradigmas, nomeadamente dos paradigmas cartesianos citadosacima por visões de mundo integradoras, com uma biologia verdadeiramentebiológica, viva, natural, que trate do fenômeno vivo sem mata-lo para dissecar,nem torturar até a morte da matéria viva em pesquisas que envolvem de amebas aseres humanos. Ciência esta que está alinhada com uma cultura de toda umasociedade internacional, gerada e exportada das metrópoles europeias,amplificadas e aprofundadas nos Estados Unidos, e que invade a todos através docinema latifundiário-imperialista e seus subprodutos como celebridades detelevisão que queriam mesmo é estar em Hollywood, propagando e contaminando amilhões de brasileiros por segundo os valores mais baixos da colonização daalma: futilidade, mediocridade, competição, farinha pouca meu pirão primeiro,gerando hordas de seres humanos bestializados que passam a literalmente atacara saúde, a integridade, uns dos outros, não mais importando se você atropelaalguém porque tem pressa em entrar no Shopping, que esse Shopping suntuoso enababesco explore seus empregados até a última gota de sangue, exauridos dequalquer respeito a sua saúde e a saúde de sua família, produzindo comunidadesinteiras exauridas de tanto trabalho, pobres, miseráveis porque trabalharam avida inteira para engordar algum patrão capitalista e racista, que explora ospovos diferentes daqueles da Casa Grande como escravos, invadindo os espaçoscomuns com obras e ações que não interessam a ninguém além dos grandes patrõesque acumulam lucros cada vez mais exorbitantes; enquanto nós cidadãos vamosassistindo a deterioração progressiva da saúde, das relações entre as pessoas,e as relações com nosso meio-ambiente que vai tornando-se algo como opós-apocalipse travestido de sonhoolímpico.

Os ‘determinantessócio-econômicos da saúde’ acabaram de ganhar conferência internacional, nohotel chic de Copacabana, com Ministros de Estado de várias nações. Enquantodali a 40 kilomêtros os moradores da favela Cabeça de Porco no subúrbio cariocado Encantado estão atolados na mais porca miséria, revezando seu tempo de vidaentre o vício em crack, o funk carioca “Vem para o Cabaré!”, as brigas pelosmotivos mais tolos com seus semelhantes, as novelas da Globo, os biscates, as sucatas, os ratos, oadoecimento, as febres, os vermes, os sangramentos, a tuberculose, a negligência,o abandono de si próprio, a desesperança, a ausência total de perspectiva, afome.

Comocurar numa era científica? O que é saúde? Como transformar os “determinantessócio-econômicos”, a pobreza e a miséria, de uma sociedade complexa como acarioca, uma megalópole monstruosamente contrastante, com o mais sublime e omais monstruoso vivendo juntos.

Desafiode tamanha complexidade não poderia sequer ser abordado se tivéssemos queconfiar na experiência de uma só pessoa, se não tivéssemos essa capacidade denomear e fazer distinções, de contar histórias, de compartilhar o conhecimento,de criar e recriar o mundo a nossa volta. O discurso é de Paulo Freire, e dealguns outros cientistas, pensadores, indivíduos que devotaram boa parte dotempo, e às vezes, sua vida inteira a responder perguntas grandes, sobre nossanatureza, nosso mundo, nossa vida. Mestres ancestrais e atuais como Nise daSilveira, Baruch de Espinoza, nossos queridos mestres vivos a atuantes AmirHaddad, Nelson Vaz e Humberto Maturana. Diferentes cientistas, pesquisadores,artistas que apontam caminhos mais interessantes, saudáveis, possíveis einéditos, difíceis mas colocam de forma clara e concreta a liberdade humana, oexercício do conhecimento, da experimentação, do desenvolvimento, da cura de umaera científica, onde apesar de tanto descalabro e barbaridade, somos capazes desolucionar tanta doença, essa é a responsabilidade de nós médicos, curandeiros,pajés, artistas, atores, professores indivíduos dedicados à curar as pessoas,os grupos e as sociedades quando necessário.

Hojetemos observado o verdadeiro comportamento auto-destrutivo, inconsequente,irresponsável, competitivo, doente dos seres humanos que deviam estar vivendoem sociedade. Isso porque são comandados por aparelhos de televisão e salas decinema controladas pelos grandes grupos capitalistas que irradiam seus padrõesde comportamento e consumo compulsivo através da mimesis produzida pelos atores que sem qualquer consciência de seu ethos, sua função, entregam os sonhos,os mitos, a identidade profunda de nosso povo e nossa nação ao patrão que pagarmais caro, formam-se assim as mídias de massa, o ópio do povo de nosso tempo, opão e o circo dos espetáculos midiáticos e dos mega-eventos, destroçandoqualquer vestígio de cultura originária, identidade, ancestralidade,auto-estima do povo brasileiro, daqueles que sofrem na própria perspectiva devida, no direito a saúde, porque são convencidos por um impressionante esquemaque envolve indústrias inteiras a viver subservientes ao colonizador;acreditando, portanto, que o povo brasileiro é inferior, mestiço, sem pureza,negroide, com traços grosseiros, com um folclore grosseiro, com uma culturapopular que parece coisa de pobre, sem a sofisticação e os efeitos tecnológicosde Madonna e Britney Spears.

Meusamigos, estamos é sendo completamente dominados pela colonização culturalcapitalista que devora os cérebros e os corações dos artistas que iludidospelos valores do mercado incorporam a relação comercial em algo que deveria ser sagrado, de importânciaestratégica, com enormes impactos na própria saúde do povo, na educação, nacultura que é a identidade de um povo, a memória coletiva do Brasil, da naçãomestiça que se constituiu à revelia e apesar do projeto colonialista que reinoue continua reinando em nossas terras, deixando marcas indeléveis em nossocaráter, que devidamente refletidas e significadas, podem ser superadas e nosfortalecer enquanto povo guerreiro e resistente, que precisa superar osdesafios da era científica, da nossa vida e da sobrevivência de nossosdescendentes e a honrar a memória de nossos ancestrais. Esse passo pode,precisa e está sendo dado pelos setores mais esclarecidos e corajosos dasociedade brasileira, pelos resistentes da cultura pública, da saúde pública,da ciência pública mas que ainda padece graças à mediocridade do projetocolonizatório nacional, por isso é preciso mobilizar a todos, recuperar amemória, injetar saúde e vitalidade através da cultura de nossos ancestrais,que recontam nossas lutas e nos organiza de forma mais inteligente e eficientefrente aos desafios do mundo. Só temos a ganhar, ganhar em saúde, em ordemsocial, em garantia de direitos pela luta de cidadãos responsáveis e atentos àcoisa pública, participando através de programas de gestão participativa,opinando no orçamento de sua comunidade e seu município, se qualificando comestratégias de educação popular, cultural, problematizadora, libertária, paraque o debate não se perca em questões improdutivas e resgatando o imenso,complexo, riquíssimo patrimônio cultural, histórico, antropológico, científicode nosso país, chamado Brasil, terra misteriosa, das forças da natureza, detodos os povos da terra reunidos num povo resistente, alegre, afetuoso, quesabe de onde veio e para onde vai.

Paratanto, é necessário seguir efetuando as mudanças condutuais na maneira comoeducamos, atendemos, administramos, cuidamos dos doentes, cuidamos das pessoas,gerimos o patrimônio público para que a saúde se torne verdadeiramente possívele que possamos viver efetivamente com qualidade de vida, liberdade, amorosidadee esperança. Hoje, como dizia o Paulo Freire, temos esperança porque lutamos,e nós latino americanos, brasileiros, aquinta economia do mundo que convive com a porca miséria, desafiando ainteligência, a criatividade e a capacidade de lutar dos homens e mulheresdesse continente, desse país, dessa cidade, dessa comunidade.

O conhecimento faz cócegas_final.mov

2011-11-19T05:02:00.000-08:00

Nise da Silveira - Do Mundo da Caralâmpia à Emoção de Lidar. PARTE I

2011-11-12T18:16:00.000-08:00

"Uma Cruzada, Um Profeta, Um Convite à Revelação"/ Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde: SMSDC REALIZA A CELEBRAÇÃO DA SAÚDE E DA CIDADANIA...

2011-10-27T14:06:00.000-07:00

Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde: SMSDC REALIZA A CELEBRAÇÃO DA SAÚDE E DA CIDADANIA...: O Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde da Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil realiza em parceria com as Rádios Tupi e Nativa e a ...

Teatro de Revista Científica & Retreta do Apocalipse @ Conferência Municipal de Saúde

2011-10-05T07:12:00.001-07:00

Teatro de Revista Científica & Retreta do Apocalipse @ Conferência Municipal de Saúde, um álbum no Flickr.

Cortina de Fumaça 1/6

2011-09-06T18:09:00.000-07:00

Carta aqueles que sofrem ou Liberdade já: só não pode ferir a ética nem a vida.

2011-08-28T23:44:00.001-07:00

Carta aqueles que sofrem ou Liberdade já: só não pode ferir a ética nem a vida.

Irmãos que sofrem, irmão que estão em pior situação, não se desesperem, nós, o povo brasileiro, resistimos, estamos resistindo e vamos continuar resistindo. O resultado disso é o processo civilizatório atravessado pela violência, o caos urbano, o abuso, o medo e a desesperança da maioria, dominados por um poderoso sistema de imbecilização humana, montado com celebridades feitas em laboratório e cultura de máquina, que infiltra o cérebro de classes inteiras que vão convertendo-se a seres humanos cada vez mais servis encontrando no álcool e no crack uma saída viável para tanta miséria.

As pressões destrutivas são muitas e muito poderosas, é preciso que aprendas a pensar, que aprendas a refletir sobre seus problemas em conjunto, coletivamente se debruçar sobre aquilo que impede a vida justa e livre na Terra. Ver que nossos problemas são velhos e tem soluções conhecidas. Que há outras maneiras de se pensar, explicar e expressar o mundo, abrindo toda uma quantidade de soluções tecnológicas já disponíveis que impactariam de forma definitiva na vida das grandes populações pobres, oprimidas, sem oportunidades de se desenvolver e ir a diante.

Tudo isso em nome de um projeto científico de nação colonizador, rigorosamente importado, com roupas importadas, shoppings importados, cultura importada, ciência importada, estereótipos estéticos importados, padrão de beleza importado e nenhuma honestidade pois seus agentes e representantes em solo nacional avançam por cima do povo sem respeitá-lo em nenhum espaço. Ou se juntam ao modo de vida predatório e consumista, ou é destruído pela máquina, sendo necessário para sobreviver verdadeiro rigor intelectual, disciplina espiritual para se distinguir a verdade sobre a natureza e a farsa autoritária que se ergueu sobre o ocidente.

Só a antropofagia nos une. Cientificamente. Ideologicamente. Nós somos um povo resistente que fez a cultura popular mais exuberante do mundo a revelia dessa invasão colonizatória que apesar de viver nababescamente nunca teve competência cultural de desbancar as manifestações corporais, antropológicas, espirituais, humanas que nos distinguem enquanto povo, enquanto nação mestiça composta por todos os povos da Terra, singularidade viva, povo formado pelas forças da história e do inconsciente coletivo, herdeiro de arquétipos de grandes culturas, caldeirão de experimento cultural e antropológico que revela aquilo que sabemos nos fazer orgulho de sermos brasileiros, nosso afeto, nossas relações humanas, nossa conexão com a natureza e suas forças sagradas, nossa tolerância, muitas vezes excessiva e permissiva, colonial, inferiorizada por esse mecanismo artificial produzido pelo marketing cultural que invadiu todos os espaços.

Para mudar é necessário mudar o conhecimento. O conhecimento, os modelos, os paradigmas científicos de nossa era é quem informam e endossam as ações dos cidadãos da classe gestora que oriundos das universidades, por sua vez só acessíveis às classes privilegiadas, decidem o destino das cidades e das nações com base em sua visão de mundo estreita e gananciosa, sempre pautada por um projeto pessoal de poder e de colonização do país inclusive com remessas de dinheiro ao exterior e submissão comercial, cultural e científica. O que vem de fora é sempre melhor. Com isso somos forçados a submergir todo um conjunto de talentos humanos, patrimônios científicos e culturais inteiros de um país de gigantesca singularidade como o Brasil. E assim essa nação desconhece que produziu gênios e revoluções, e nomes como Paulo Freire, Nise da Silveira, Augusto Boal, Haity Moussatché, Nelson Vaz, Amir Haddad, Milton Santos, e tantos outros brasileiros, que nunca nem saberemos os nomes, e que seu povo está historicamente anestesiado e impedido de sabe-los, porque eles, em certo momento de suas carreiras, decidiram trilhar o caminho a favor da humanidade, da vida, da natureza.

- Nise, aperte o botão.

- Não aperto.

- Como assim? Você tem que aplicar a eletroconvulsoterapia.

- Não aperto. Não sou capaz de infligir uma violência a outro ser.

E aí começou a rebelde. E a cientista brasileira fez luz nas trevas. Transformou seu impulso rebelde num dos mais importantes métodos de promoção da saúde humana do mundo, com impressionantes resultados, únicos, no campo da esquizofrenia crônica e corroborado com outros autores, na saúde humana, disponível no maior museu de arte e loucura do mundo, o Museu de Imagens do Inconsciente, com mais de 350 mil obras, no Engenho de Dentro, subúrbio do Rio de Janeiro.

O exercício criativo é essencial para a saúde humana, para a prática da liberdade, para a superação da opressão, e a habilidade de criar e recriar o mundo a sua volta.

Não há dúvidas, é possível, é uma questão de linguagem, mudanças na linguagem, mudanças nas coordenações de conduta, nas palavras, nos conjuntos de ideias, nos paradigmas científicos que, volto a dizer, impregnam as mentes e os corações. Esta muito mais perto do que pensamos. Está perto, dentro de cada um, as forças autocurativas, as forças autoprodutivas, a organização do vivo e todas as suas manifestações. É esse o princípio vital ordenador que nos empurra para nossas vocações como o prazer da companhia, a poesia, a música, o teatro, a medicina, a alegria, a cura. Não há dúvidas, a experiência demonstra. Espalhem a mensagem.

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Vitor Pordeus

Retreta do Apocalipse promove saúde cultural na Cruzada São Sebastião no Leblon no último domingo.

2011-08-22T23:46:00.001-07:00

No último domingo, 21 de agosto, o Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde realizou ensaio com o Conjunto Experimental Retreta do Apocalise e o Teatro de Revista Científica na Cruzada São Sebastião no Leblon como atividade de preparação para a grande Celebração da Saúde e da Cidadania a ser realizada com essa importante comunidade carioca em Outubro por iniciativa do Programa de Saúde da Família da Cruzada São Sebastião através de sua Gerente Lara Lima e apoio da Coordenadora da Área Paula Travassos. Esse convite revelou uma das histórias mais fortes de luta e resistência de uma comunidade contra os abusos e desmandos de uma urbanização desordenada, comandada pela especulação imobiliária e não pelo respeito ao ser humano. A Cruzada é propriamente produto de uma luta de proporções épicas lideradas por um profeta, um homem santo de nosso tempo, o Irmão dos Pobres, o arcebispo católico cearense, Dom Helder Câmara, que empreendeu luta de vida inteira em favor dos oprimidos, indicado quatro vezes ao Prêmio Nobel da Paz, perseguido pela ditadura militar, foi removido à força do Rio de Janeiro para Recife, foi censurado, banido da mídia brasileira pelos militares, e resistiu sempre a favor daqueles que a sociedade decidiu, nas altas rodas, remover para regiões remotas da cidade, arrancando comunidades inteiras de suas raízes, história e patrimônio cultural. Além de toda uma teia complicada de casos de incêndios criminosos e ataques às comunidades que compunham a Favela da Praia do Pinto, que tinha na época de fundação da Cruzada, 1957, sete mil moradores, mas que cresceu muito apesar das remoções para a própria Cruzada São Sebastião, liderada por Dom Hélder, e através das gestões do governo do estado da Guanabara e depois, estado Rio para outras COHABs como a Cidade de Deus, a Vila Kennedy, entre outras. Casos de comunidades inteiras forçadas abandonarem seus locais de residência com a formação, desde antes de então, de comunidades "guetizadas", subúrbios distantes, composta por descendentes de escravos, e posteriormente nordestinos, isoladas geograficamente e culturalmente das "altas" sociedade e cultura , que vão lutando e resistindo para construirem-se a revelia do processo de marginalização e opressão, cujo reflexo mais cruel é a extrema violência e degradação humana que tais comunidades "guetizadas" da cidade sistematicamente exibem, com imediato reflexo na saúde pública e na qualidade de vida desses cidadãos. Com a Cruzada São Sebastião, uma comunidade singularíssima por sua história, observamos e estamos trabalhando nos paralelos e divergências das histórias das comunidades cariocas. Com foco nas manifestações culturais e patrimônio principalmente humano preservado nessas coletividades como ferramenta de promoção da saúde, educação popular e cidadania.

Devemos sublinhar que estamos falando de uma importantíssima matriz do povo brasileiro e de capítulos históricos da vida recente brasileira e carioca. Estamos trabalhando com matrizes resistentes da cultura brasileira, responsáveis por aspectos fundadores de nossos costumes como o Samba, o Carnaval, as Escolas de Samba, o movimento musical e artístico, religioso, as estratégias de organização comunitária adotadas pelo grupo de Dom Hélder e pelas próprias mulheres da comunidade.

Estamos trabalhando com um especial grupo de mulheres, matriarcas dessa comunidade, que contam uma história de lutas, fé, solidariedade, companherismo, a luta de um povo em formação contra uma máquina colonizatória violenta e racista, que impede o desenvolvimento do povo brasileiro aos seus plenos pulmões, pois importa um modelo de ser humano que já está mais do que caduco, está destruindo a humanidade e o planeta.

Na Celebração da Saúde de Outubro, apresentaremos essa história narrada em nosso Teatro de Revista Científica e com composições e direção musical de Alexandre Schubert e com a Música executada pela aclamada Retreta do Apocalipse. Apresentando os personagens dessa história nossa, com a cantora descoberta no grupo das Mães da Cruzada, Arlete dos Santos que aos 78 anos preserva uma memória musica e uma voz de cantora guerreira.

Quem viver, verá. Os Agentes Culturais de Saúde e os demais profissionais de saúde são bem vindos para participar e contribuir com essa construção possível de nosso espetáculo teatral público, nossa Liturgia.

Participaram do ensaio os músicos retreteiros, Dudu Louro no teclado, Azael Neto na Guitarra, Marina Bonfim na Flauta, Emerson Costa no Saxofone, André Silvestre na Bateria, César Bonam no Clarinete, Luiz Conceição no Baixo e Reinaldo Godoy no Trompete, o Maestro Alexandre Schubert, o facilitador Vitor Pordeus, Joel Ribeiro na produção, a fotógrafa Marina Faissal dessa vez filmando, Marcinha Fraga nas fotos em anexo e outros moradores da Cruzada como Dona Irene e seu filho Sami, o Presidente da Associação de Moradores da Cruzada que inclusive tem um Museu virtual sobre a Cruzada, Joel Nonato, Dona Geneci, Dona Dulce, Dona Conceição, e outros moradores como Seu Pereira que apareceram de surpresa. Foi uma festa com Arlete cantando músicas históricas da Favela da Praia do Pinto e da Cruzada como "Obrigado Reverendo" homenagem feita a Dom Hélder quando removido para Recife. Produzimos saúde cultural numa tarde chuvosa na Cruzada São Sebastião no Leblon.

As reuniões tem sido as quintas feiras, 17 horas, no Bloco 6 e os ensaios aos domingos 14 horas de 15 em 15 dias até outubro quando apresentaremos nossos experimentos ao público. Informações e confirmações: 29761662, Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde.

Saúde cultural pública. Estamos construindo o possível.

Vitor Pordeus

Agente Cultural de Saúde e Repórter Cidadão Científico

Universidade Popular de Arte e Ciência.

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Vitor Pordeus
Facilitador
Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde
Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil
Rua Afonso Cavalcanti, 455/ 701, Bloco I, Cidade Nova CEP 20211-110
Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
tel/fax: 55-21-29761662
culturaeciencia@smsdc.rio.rj.gov.br
http://nccsrio.blogspot.com
http://twitter.com/nccssmsdc
http://universidadepopulararteciencia.blogspot.com

2011-08-02T20:07:00.000-07:00

from

gustavo ramos

Na ilha de Sulawesi, na Indonésia, um primata roubou uma máquina fotográfica, começou a investigar o equipamento. O dono da máquina conta que o macaco se fascinou com seu reflexo na lente e começou a disparar cliques sem perceber. O resultado é esse auto-retrato sorridente feito pelo macaco que lhes envio anexo.

"2011-JUL-30-Um gato preto" de Nelson Vaz

2011-07-31T08:00:00.000-07:00

“Para procurar um gato preto em uma sala escura,

você tem que acreditar que ele está lá.”

Karl Popper

Uma notícia antecipada anteontem nos principais jornais de ciência (Nature News, Science online, The Scientist) relata o isolamento de um anticorpo monoclonal capaz de se ligar a 16 variedades do vírus da influenza e neutralizá-las igualmente. O anticorpo é dirigido para a haste da hemaglutinina, um aspecto da estrutura que não pode variar sem que o vírus perca seu poder infectante e, portanto, está presente em todas as formas mutantes do vírus. Transferido passivamente para camundongos e furões, o anticorpo foi capaz de proteger os animais da influenza, portanto, possivelmente ele pode funcionar como uma forma de “soroterapia” também em humanos. Como ressaltam as notícias, o conhecimento trazido pelo anticorpo pode orientar a pesquisa de vacinas eficazes, que sejam capazes de estimular sua produção por pessoas imunizadas com novas vacinas, a serem inventadas.

Em resumo, caracterizou-se um anticorpo com uma especificidade e uma capacidade neutralizadoras amplas, que atinge muitos vírus. O objetivo agora é conseguir que vacinas estimulem a produção destes anticorpos em particular, e não de outros que se ligam a outras estruturas e são eficazes apenas contra alguns mutantes do vírus. O problema que as notícias não ressaltam, é que não sabemos ainda como produzir estas vacinas. Em outras palavras, não sabemos fazer com que o organismo humano (e de outros animais) obedeça a um comando molecular e sintetize em resposta um anticorpo que gostaríamos de ver produzido. Injetado com moléculas que exibe a estrutura (o epitopo) viral indispensável ao vírus, cada organismo responderia com centenas, milhares de imunoglobulinas (anticorpos) que, em sua maioria, provavelmente se ligariam à molécula portadora, mas talvez não incluíssem as raras variedades nas quais estamos interessados. Isto dependeria da genética e da história (epigênese) de cada organismo.

A visão dos imunologistas é muito diferente da visão do público. Quando uma notícia como esta é veiculada, se imagina que um grande progresso foi alcançado para nos livrar das periódicas epidemias por mutantes do vírus da influenza. Não é exatamente isto o que se passa. Estudos minuciosos como este de Lanzavecchia et al. permitem identificar anticorpos com esta ampla capacidade neutralizadora, mas falta ainda o conhecimento de como induzir os organismos, em geral, a formar estes anticorpos. A vacina capaz de fazer isto ainda não existe e não está garantido que ela possa ser rapidamente produzida.

Os sistemas vivos não obedecem a nossas ordens. “Não existem interações “instrutivas” na natureza”. Todas as entidades compostas, nas quais distinguimos componentes, (sistemas), são estruturalmente determinadas (Maturana, 2002). Os sistemas naturais se comportam sempre de acordo com a estrutura que possuem e não podem ser mudados “de fora para dentro”. Usualmente, somos levados a supor que os seres vivos agem intencionalmente, demonstram um propósito antecipatório em suas ações e estendemos este modo de ver para os órgãos e outros componentes do organismo. Mas não existem fenômenos antecipatórios na natureza (Maturana, 2008).

Akst, J. (2011) A Universal Flu Vaccine? An antibody that binds 16 different flu viruses offers hope for the long-sought universal vaccine. The Scientist, July 28, 2011

<http://the-scientist.com/2011/07/28/a-universal-flu-vaccine/>

Cort, D. et al. (2011) A Neutralizing Antibody Selected from Plasma Cells That Binds to Group 1 and Group 2 Influenza A Hemagglutinins. Science (online July 28).

Turner, M.L. (2011) One antibody to bind them all. Nature News. An antibody that recognizes all strains of influenza A could be a universal vaccine blueprint.

Maturana, H. (2002) Autopoiesis, structural coupling and cognition: a history of these and other notions in the biology of cognition. Cybernetics & Human Knowing 9, 5-34. available at <maturana@matriztica.org> Instituto Matriztico, Las Urbinas 87/16 Providencia, Santiago, Chile.

Maturana, H.R. (2008) Anticipation and Self-consciousness.Are these Functions of the Brain? Constructivist Foundations 4 18-20.

Espontâneo ou extemporâneo? de Nelson Vaz

2011-07-26T10:40:00.000-07:00

Nada é mais difícil de respeitar

do que aquilo que, depois

de ouvido, nos parece óbvio

(H. Maturana).

Pode parecer extemporânea a preocupação com a espontaneidade do viver. No entanto, a característica fundamental dos seres vivos é que eles são entidades autônomas, entregues a si mesmas, que executam incessantes mudanças internas, mudanças que não podem ser interrompidas sem que o ser vivo se desintegre. A mudança é inerente ao viver. Mas, a despeito dressas mudanças, de uma contínua troca de matéria e energia com um meio, que é também cambiante, as mudanças são cíclicas, voltadas sobre si mesmas (“fechadas”) e, o ser vivo assim se conserva; como no ditado francês: “quanto mais muda, mais permanece sendo a mesma coisa.”É esta circularidade que confere aos seres vivos sua auto-suficiência, sua auto-criação/manutenção. Em suma, enquanto vivem e mudam desta forma, os seres vivos estão vivos.

Como disse Archimedes de Castro, posso dizer que o organismo multicelular está vivo; que ele é composto por células que estão vivas; mas, não é adequado dizer, por exemplo, que o sistema nervoso, ou o sistema imune estão vivos. Como componentes de um organismo, estes sistemas participam do viver de um organismo multicelular, surgem com este organismo, mas não têm existência fora deste organismo

Nossas descrições do que se passa com os seres vivos deveriam ter como base este processo espontâneo de auto-criação/manutenção. Esta atitude, porém contrasta com a maneira atual de ver na Biologia, segundo a qual os diversos processos e mecanismos biológicos cumpem funções ou propósitos determinados. Neste modo de ver, pode parecer descabida a preocupação com processos espontâneos, sem função ou propósito. No entanto, este modo de ver se apóia no mais fundamental dos fenômenos biológicos: a espontaneidade do viver.

Espontaneidade na atividade imunológica

Assim sendo, é significativo encontrar na obra de Niels Jerne (1955) e também, na de David Talmage (1957; 1959), propostas sobre uma origem espontânea da atividade imunológica. Jerne e Talmage se notabilizaram nos anos 1950, por propor teorias ditas “seletivas” sobre a formação de anticorpos. Aparentemente, as teorias “seletivas” puseram um ponto final nas propostas de “moldagem” (teorias instrutivas) segundo as quais os anticorpos se formariam sobre moléculas de antígeno, usadas como moldes (Mazumdar, 1996). Estas teorias resgataram a imunologia de interesses bioquímicos (imunoquímica) e a trouxeram para uma arena mais biológica, relacionada à Teoria da Evolução e à Seleção Natural.

Mas, a ênfase no aspecto “seletivo” ocultou um outro aspecto das teorias de Jerne e de Talmage, que é exatamente a origem espontânea da atividade imunológica. Isto é particularmente importante por duas razões.

Em primeiro lugar, tanto Jerne quanto Talmage afirmam que eram motivados pela imensa variedade de imunoglobulins capazes de se ligar ao mesmo antígeno com diferentes graus de afinidade. Em Jerne, isto está presente desde sua tese de outoramento , intitulada: “Um estudo sobre a avidez dos anticorpos”, isto é, a energia de ligação dos anticorpos a seus ligantes específicos (Jerne, 1951). Ele estava impressionado com a imensa variedade de anticorpos que podiam se ligar ao mesmo antígeno, com afinidades diferentes: alguns anticorpos se ligavam fortemente, outros menos fortemente, outros ainda muito levemente. Além disso, ele detectava muitas “reações cruzadas” dos anticorpos com outros antígenos. Tudo isto sugeria que o corpo produzia uma imensa diversidade de globulinas que podem ser detectadas como anticorpos. Muitos anos depois, Jerne disse a seu biógrafo que as diferenças entre “anticorpos específicos” e as globulinas naturalmente produzidas pelo organismo: “...só existe na mente dos imunologistas” (Soderquist, 2003).

Quatro anos depois, na “Teoria da Seleção Natural da Produção dos Anticorpos”, Jerne expandiu esta idéia em um dos conceitos mais importantes da Imunologia. Ele afirmou que os anticorpos são imunoglobulinas naturais, produzidas espontaneamente pelo organismoantes do encontro com os antígenos com os quais elas eventualmente reagirão (Jerne, 1955). Esta idéia contra-intuitiva colidia com as teorias então vigentes sobre a produção dos anticorpos, que propunham que os anticorpos se formavam sobre moléculas do antígeno, usando-as como moldes - pois, de que outra maneira poderiam se formar anticorpos contra tão variadas estruturas? (Mazumdar, 1996). Mas, desta colisão, a teoria de Jerne saiu vencedora e as teorias de moldagem foram abandonadas (Silverstein, 2009).

Quase ao mesmo tempo, conclusões similares foram alcançadas por Talmage , em outra teoria sobre a formação dos anticorpos (Talmage, 1957). Talmage dizia que a especificidade dos anticorpos derivava de “...uma combinação especial de globulinas naturais selecionadas” (Talmage, 1959). Anos depois, Talmage escreveu: “Parecia haver um espectro tão amplo de avidez (afinidade de combinação) que o limite entre globulinas que eram ou não eram anticorpos era definido por uma decisão arbitrária” (ênfase adicionada); e também: “Provavelmente, não foi por coincidência que nós dois (referindo-se a Jerne), depois de estudar o fenômeno da avidez, nos convencemos de que os anticorpos são moléculas de globulinas selecionadas pelo antígeno.” (Talmage, 1995; p. 35).

Em segundo lugar, embora a teoria de Seleção Clonal (Burnet, 1957; 1959) seja vista como um aperfeiçoamento das teorias de Jerne e de Talmage - na verdade, uma fusão das duas teorias em um contexto “clonal” - a teoria Clonal omite exatamente a origem espontânea da atividade imunológica e representa, de certa forma, um retorno às idéias instrutivas do passado. Enquanto Jerne propunha uma origem esponâneade imunoglobulinas (anticorpos naturais) e Talmage afirmava que estas imunoglobulinas deveriam ter uma base celular, na teoria de Burnet, os linfócitos que dão origem aos “clones”, permanecem ociosos (inativos) até que sejam ativados por um antígeno correspondente. Para Jerne, e também para Talmage, o que gera a atividade imunológica é o próprio organismo, em sua espontaneidade criadora; para Burnet, é a chegada dos antígenos, como nas teorias de moldagem. Os antígenos, decerto, não ”moldam” os clones, mas os ativam, os tornam reais. E a espontaneidade presente nas teorias anteriores é saiu definitivamente de cena.

Em resumo, as teorias de Jerne e a de Talmage, embora ditas “seletivas” , não derivaram diretamente das “pressões seletivas” e da “seleção natural” que são essencias em uma descrição neo-Dawinista da Biologia, mas sim de uma atividade plural que tem origem espontânea no organismo. Na teoria de Seleção Clonal, por sua vez, as idéia “instrutivas”, segundo as quais o organismo obedece ao contato com antígenos, retornam pela porta os fundos, camufladas em um mecanismo “seletivo”.

Saúde, multiculturalidade e 'sonhação'.

2011-06-19T19:16:00.000-07:00

Experimentar o experimental: Encontro de sistematização científica de representantes do grupo Cirandas da Vida/ Sistema Municipal Saúde Escola, Fortaleza e Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde, Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil do Rio de Janeiro.
Participam: a médica e educadora popular Vera Dantas, o poeta, escritor e ator Ray Lima, os Cirandeiros e educadores populares Josenildo Nascimento, Jair Soares, Edson Oliveira e Mayana Dantas, e o médico pesquisador Vitor Pordeus.
Mais informações:
cirandasdavida.blogspot.com
nccsrio.blogspot.com

Universidade Popular de Arte e Ciência do Rio de Janeiro: I Congresso Aberto da Universidade Popular de Arte...

2011-06-18T23:19:00.000-07:00

Universidade Popular de Arte e Ciência do Rio de Janeiro: I Congresso Aberto da Universidade Popular de Arte...: "Teatro de revista científica. Arte e Ciência. Convidados nacionais e internacionais. Livre manifestação. 11 Fala, comunidade: Aids e dete..."

Fwd: O doente imaginário & O paciente total

2011-06-06T09:35:00.001-07:00

Assunto: O doente imaginário & O paciente total

O doente imaginário & O paciente total
http://pt.wikipedia.org/wiki/Le_malade_imaginaire
Saudações da pARTE do Hélio Rôla
rolanet.blogspot.com
www.twitter.com/rolanet
http://www.abaixoassinado.org/abaixoassinados/6283

Celebração da Saúde e da Cidadania Pavão, Pavãozinho, Cantagalo

2011-05-29T17:28:00.000-07:00

Celebração da Saúde e da Cidadania: Dois anos e meio de integração Cultura, Saúde, Segurança pública, meio-ambiente. É o inédito possível. Deu certo mais uma vez. Na apresentação falamos da importância da segurança pública e da democracia, falamos sobre cultura, conhecimento, e organização crítica e criativa dos homens. Apresentamos os personagens e a história da comunidade, atores públicos, ongs, parceiros cooperativos como a Super Rádio Tupi e Nativa. Isso debaixo de chuva esparsa, num sábado em ipanema, juntamos grande público, ao longo da manhã, em torno de 800 pessoas. Um espetáculo singular, integrador, promotor da saúde e da cidadania, acoplado no processo de educação popular catalisado pelo Agente Cultural de Saúde, e a Unidade Cultural de Saúde / Clínica da Família Pavão/Pavãozinho/Cantagalo. Metodologias científicas de promoção da saúde totalmente disponíveis para transferência cooperativa e em fase de publicização. As imagens valem por mil palavras.

Agradecemos divulgação e colaboração.

Atenciosamente,

Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde

SMSDC/GAB/NCCS

Fwd: Nota de faleimento

2011-05-24T09:13:00.001-07:00

---------- Forwarded message ----------
From: Louise Mara Santos da Silva <louisesilva@gmail.com>
Date: 2011/5/24
Subject: Nota de faleimento
To:

Correio Nagô

Informação do seu jeito

Morre Abdias do Nascimento, guerreiro do povo negro

Faleceu nesta manhã de terça, 24, no Rio de Janeiro, o escritor Abdias do Nascimento. Poeta, político, artista plástico, jornalista, ator e diretor teatral, Abdias foi um corajoso ativista na denúncia do racismo e na defesa da cidadania dos descendentes da África espalhados pelo mundo. O Brasil e a Diáspora perdem hoje um dos seus maiores líderes. A família ainda não sabe informar quando será o enterro. Aos 97 anos, o paulista de Franca, passava por complicações que o levaram ao internamento no último mês. Deixa a esposa Elisa Larkin, filhos e uma legião de seguidores, inspirados na sua trajetória de coragem e dedicação aos direitos humanos. (Redação, Correio Nagô)

Foto: doolharnegro.blogspot.com

ABDIAS DO NASCIMENTO

Nascido em Franca, São Paulo, 14 de março de 1914.

Professor Emérito, Universidade do Estado de Nova York, Buffalo (Professor Titular de 1971 a 1981, fundou a cadeira de Cultura Africana no Novo Mundo no Centro de Estudos Porto-riquenhos).

Artista plástico, escritor, poeta, dramaturgo.

Formação acadêmica

Bacharel em Economia, Universidade do Rio de Janeiro, 1938.

Diploma pós-universitário, Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), 1957.

Pós-graduação em Estudos do Mar, Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro/ Ministério da Marinha, 1967.

Doutor Honoris Causa, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1993.

Doutor Honoris Causa, Universidade Federal da Bahia, 2000.

Doutor Honoris Causa, Universidade do Estado da Bahia, 2008

Cargos Eletivos e Executivos Exercidos

Deputado federal (1983-86).

Secretário de Estado, Governo do Rio de Janeiro, Secretaria Extraordinária de Defesa e Promoção das Populações Afro-Brasileiras (SEAFRO) (1991-1994).

Senador da República (1991-99). Suplente do Senador Darcy Ribeiro, assumiu a cadeira no Senado, representando o Rio de Janeiro pelo PDT em dois períodos: 1991-1992 e 1997-99.

Secretário de Estado de Direitos Humanos e da Cidadania, Governo do Estado do Rio de Janeiro, 1999. Coordenador do Conselho de Direitos Humanos, 1999-2000.

Atividades e Realizações Principais

1930-1936. Alista-se no Exército, e na capital de São Paulo participa da Frente Negra Brasileira. Participa das Revoluções de 1930 e 1932, na qualidade de soldado. Combate a discriminação racial em estabelecimentos comerciais em São Paulo.

1936. Muda para o Rio de Janeiro com o objetivo de continuar seus estudos de economia, iniciados em São Paulo.

1937. Protestando contra a ditadura do Estado Novo, é preso e condenado pelo Tribunal de Segurança Nacional e cumpre pena na Penitenciária da Frei Caneca.

1938. Organiza junto com um grupo de militantes negros em Campinas, SP, o Congresso Afro-Campineiro, com o objetivo de discutir e organizar formas de resistência à discriminação racial.

1938. Diploma-se pela Faculdade de Economia da Universidade do Rio de Janeiro.

1940. Integrante da Santa Hermandad Orquídea, grupo de poetas argentinos e brasileiros, viaja com eles pela América do Sul. Em Lima, Peru, faz uma série de palestras na Universidad Mayor de San Marcos (Escola de Economia). Assiste à peça O Imperador Jones, de Eugene O'Neill, estrelada por um ator branco, Hugo D'Evieri, brochado de preto. A partir das reflexões provocadas por esse fato, planeja criar o Teatro do Negro Brasileiro ao retornar a seu país. Na Argentina, onde mora por mais de um ano, participa de movimentos teatrais com o objetivo de melhor conceitualizar a idéia do Teatro Negro.

1941. Voltando ao Brasil, é preso na Penitenciária de Carandiru, condenado à revelia por haver resistido a agressões racistas em 1936. Funda o Teatro do Sentenciado, organizando um grupo de presos que escrevem, dirigem e interpretam peças dramáticas.

1943. Saindo da prisão, procura em São Paulo apoio para a criação do Teatro do Negro. Não encontrando receptividade junto a intelectuais como o escritor Mário de Andrade, e outros, muda para o Rio de Janeiro.

1944. Funda, com o apoio de um grupo de negros e de setores da intelectualidade carioca, o Teatro Experimental do Negro (TEN). Na sede da UNE, realizaram-se os primeiros cursos de alfabetização, treinamento dramático e cultura geral para os participantes da entidade.

1945. Dirige o TEN na sua estréia no Teatro Municipal com o espetáculo O Imperador Jones, estrelado pelo genial ator negro Aguinaldo Camargo, em 08 de maio, dia da vitória dos aliados na Segunda Guerra Mundial. Daí em diante, até 1968, o TEN teve presença destacada no cenário cultural e teatral brasileiro.

1945. Com um grupo de militantes, funda o Comitê Democrático Afro-Brasileiro, que luta pela anistia dos presos políticos.

1945-46. Organiza a Convenção Nacional do Negro (a primeira plenária realizando-se em São Paulo e a segunda no Rio de Janeiro), que propõe à Assembléia Nacional Constituinte a inclusão de um dispositivo constitucional definindo a discriminação racial como crime de lesa-Pátria. A iniciativa, apresentada à Assembléia Nacional Constituinte pelo Senador Hamilton Nogueira, não é aprovada.

1946. Participa da fundação do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) no Rio de Janeiro.

1948. Funda, junto com Sebastião Rodrigues Alves e outros petebistas, o movimento negro do PTB.

1949. Organiza, com a colaboração do sociólogo Guerreiro Ramos e do etnólogo Édison Carneiro a Conferência Nacional do Negro, preparatória do 1º Congresso do Negro Brasileiro.

1949-1951. Funda e dirige o jornal Quilombo, órgão de divulgação do TEN.

1950. Realiza no Rio de Janeiro o 1º Congresso do Negro Brasileiro, evento organizado pelo TEN.

1955. Realiza o Concurso de Artes Plásticas sobre o tema do Cristo Negro, evento polêmico que mereceu a condenação de setores da Igreja Católica e o apoio do bispo Dom Hélder Câmara.

1957. Forma-se na primeira turma do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). Estréia a peça de sua autoria, Sortilégio: Mistério Negro, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro e de São Paulo.

1968. Funda o Museu de Arte Negra, que realiza sua exposição inaugural no Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro. Encontra-se alvo de vários Inquéritos Policial-Militares e se vê obrigado a deixar o país. Convidado pela Fairfield Foundation, inicia uma série de palestras nos Estados Unidos.

1968-69. Durante um semestre, atua como Conferencista Visitante da Yale University, School of Dramatic Arts. Inicia sua atuação como artista plástico, pintando telas que transmitem os valores da cultura religiosa afro-brasileira e da luta pelos direitos humanos dos povos africanos em todo o mundo. (Ver lista de exposições abaixo).

1969-70. Convidado pelo Centro para as Humanidades da Wesleyan University (Middletown, Connecticut), participa durante um ano, com intelectuais como Norman Mailer, Norman O. Brown, John Cage, Buckminster Fuller, Leslie Fiedler, e outros, do seminário A Humanidade em Revolta.

1970. É convidado para fundar a cadeira de Culturas Africanas no Novo Mundo, no Centro de Estudos Portorriquenhos da Universidade do Estado de Nova York em Buffalo, na qualidade de professor associado, no ano seguinte titular, e lá permanece até 1981.

1973. Participa da Conferência de Planejamento do 6º Congresso Pan-Africano em Kingston, Jamaica.

1974. Participa do Sexto Congresso Pan-Africano, Dar-es-Salaam, Tanzânia, como único representante da região da América Latina.

1976-77. Convidado pela Universidade de Ife, Ile-Ife, Nigéria, passa um ano como Professor Visitante no Departamento de Línguas e Literaturas Africanas.

1976. Participa, a convite do escritor Wole Soyinka, no Seminário Alternativas para o Mundo Africano, reunião em que funda-se a União de Escritores Africanos, em Dakar.

1977. Participa na qualidade de observador, perseguido pela delegação oficial do regime militar brasileiro, do Segundo Festival Mundial de Artes e Culturas Negras e Africanas, realizado em Lagos. Denuncia, no respectivo Colóquio, a situação de discriminação racista vivida pelo negro no Brasil. Na Europa e Estados Unidos, participa da fundação, desde o exílio, do novo PTB (mais tarde, Partido Democrático Trabalhista - PDT).

1977. Participa, na qualidade de delegado e presidente de grupo de trabalho, do Primeiro Congresso de Cultura Negra nas Américas, realizado em Cáli, Colômbia.

1978. Participa em São Paulo do ato público de fundação e das reuniões organizativas do Movimento Negro Unificado contra a o Racismo e a Discriminação Racial. Participa da reunião internacional de exilados brasileiros O Brasil no Limiar da Década dos Oitenta, em Stockholm, Suécia.

1979. A convite do Bloco Parlamentar Negro (Congressional Black Caucus) do Congresso dos Estados Unidos, e do Sindicato de Trabalhadores do Correio, profere conferência na sede da Câmara dos Deputados em Washington, D.C.

1980. Participa, na qualidade de delegado especial, do Segundo Congresso de Cultura Negra das Américas, realizado no Panamá, e é eleito pelo plenário Coordenador Geral do Terceiro Congresso. No Brasil, lança o livro O Quilombismo e ajuda a fundar o Memorial Zumbi, organização nacional voltada à recuperação, em benefício da comunidade afro-brasileira e do mundo africano, das terras da República dos Palmares, na Serra da Barriga, Alagoas.

1981. Funda o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO) na PUC-SP. Integra a executiva nacional do PDT e funda a Secretaria do Movimento Negro do PDT, no Rio de Janeiro e a nível nacional. Participa da coordenação internacional do projeto Kindred Spirits, exposição itinerante de artes afro-americanas.

1982. Organiza e é eleito para presidir o Terceiro Congresso de Cultura Negra das Américas, realizado nas dependências da PUC-SP com representantes de todo o mundo africano exceto o Pacífico.

1983. Assume a cadeira de Deputado Federal, eleito suplente pelo PDT-RJ. É o primeiro deputado afro-brasileiro a exercer o mandato defendendo os direitos humanos e civis do povo afro-brasileiro. A convite da ONU, participa do Simpósio Regional da América Latina em Apoio à Luta do Povo da Namíbia pela sua Independência, em San José, Costa Rica. Visita a antiga sede da UNIA de Marcus Garvey em Limón. Viaja também a Nicarágua, participando de sessões da Assemblea Nacional e conhecendo as populações de origem africana em Bluefields, litoral oriental do país. Em Washington, D.C., participa do seminário Dimensões Internacionais: a Realidade de um Mundo Interdependente, a convite do Bloco Parlamentar Negro (Black Congressional Caucus), na sede do Congresso Nacional dos Estados Unidos.

1984. Cria, junto com um grupo de intelectuais e militantes negros, a Fundação Afro-Brasileira de Arte, Educação e Cultura (FUNAFRO), integrando o IPEAFRO, o Teatro Experimental do Negro, a revista Afrodiaspora, e o Museu de Arte Negra.

1985. A convite da ONU, participa da Simpósio Mundial em apoio à Luta do Povo da Namíbia pela sua Independência, em Nova York. Participa, novamente, de reunião internacional patrocinada pelo Bloco Parlamentar Negro dos Estados Unidos: a Conferência Internacional sobre a Situação dos Povos do Terceiro Mundo, na sede do Congresso norteamericano em Washington, D.C. Integrando comitiva oficial brasileira, visita Israel a convite do respectivo governo.

1987. Participa, na qualidade de delegado de honra,da Conferência Internacional sobre a Negritude e as Culturas Afro nas Américas, Florida International University, Miami. Integra o Conselho de Contribuintes do Município do Rio de Janeiro.

1987-88. Integra o Comitê Dirigente Internacional, Festival Pan-Africano de Artes e Cultura, Dakar, Senegal. Participa da direção internacional do Memorial Gorée, organização dedicada ao projeto de construção de um memorial aos africanos escravizados na ilha senegalesa que serviu como entreposto do comércio escravista. Integra a direção internacional do Instituto dos Povos Negros, organização internacional promovida com o apoio da UNESCO pelo governo de Burkina Faso e de outros países africanos e caribenhos.

1988. Profere a conferência inaugural da Série Anual de Conferências Internacionais W. E. B. DuBois em Accra, República de Gana, promovida pelo Centro de Estudos Pan-Africanos W. E. B. DuBois, e visita o país a convite do governo. Participa da Comissão Nacional para o Centenário da Abolição da Escravatura. Realiza exposição individual intitulada Orixás: os Deuses Vivos da África, na sede do Ministério da Educação e Cultura, o Palácio Gustavo Capanema.

1989. Na qualidade de consultor da UNESCO para assuntos culturais, passa um mês em Angola. É eleito Presidente do Memorial Zumbi e atua no Conselho de Curadores da Fundação Cultural Palmares, Ministério da Cultura. É nomeado Conselheiro representante do Município no Conselho de Contribuintes do Município do Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Fazenda.

1990. A convite da SWAPO (movimento de libertação nacional transformado em partido político eleito ao primeiro governo da nação), participa da cerimônia de independência da Namíbia e posse do Governo Sam Nujoma, em Windhoek.

1990-91. Durante um ano atua como Professor Visitante, Departamento de Estudos Africano-Americanos, Temple University, Philadelphia. Acompanha Darcy Ribeiro e Doutel de Andrade na chapa do PDT para o Senado, sendo eleito suplente de senador.

1991. Assume a pasta de Secretário de Estado para a Defesa e Promoção das Populações Afro-Brasileiras (SEAFRO) no Governo do Rio de Janeiro. A convite do Congresso Nacional Africano (ANC) da África do Sul, participa de sua 48a Conferência Nacional presidido por Nelson Mandela, em Durban. É nomeado membro do Conselho de Cultura do Estado do Rio de Janeiro.

1991-92. Assume a cadeira no Senado. Integra a comitiva presidencial em visita a Angola, Moçambique, Zimbabwe, e Namíbia. Participa no Primeiro Congresso Internacional sobre Direitos Humanos no Mundo Africano, patrocinado pela organização não-governamental AFRIC e realizado em Toronto, Canadá.

1993-94. Retoma a Secretaria Extraordinária de Defesa e Promoção das Populações Afro-Brasileiras.

1995. Participa das atividades do Tricentenário de Zumbi dos Palmares, em vários estados e municípios do Brasil e nos Estados Unidos. Lança o livro Orixás: os Deuses Vivos da África, com reproduções de suas pinturas, texto sobre cultura e experiência afro-brasileiras, e textos críticos de diversos autores (africanos, norteamericanos, caribenhos, e brasileiros) sobre a sua obra de artes plásticas. É Patrono do Congresso Continental dos Povos Negros das Américas, realizado no Parlamento Latinoamericano em São Paulo, em comemoração ao Tricentenário da Imortalidade de Zumbi dos Palmares, 20 de novembro de 1995.

1996. Recebe da Câmara Municipal de São Paulo o título de Cidadão Paulistano.

1997. Assume em caráter definitivo o mandato de senador da República. Recebe o prêmio de Menção Honrosa de Direitos Humanos outorgado pela Comissão de Direitos Humanos da OAB-SP. Realiza exposição de pintura no Salão Negro do Congresso Nacional.

1998. Participa com um comentário ao Artigo 4º da Declaração de Direitos Humanos por ocasião do cincoentenário desse documento da ONU em 1998, incluído em volume organizado e publicado pelo Conselho Federal da OAB. Outros artigos foram comentados por personalidades como o rabino Henry Sobel, Adolfo Pérez Esquivel, Evandro Lins e Silva, Dalmo de Abreu Dallari, João Luiz Duboc Pinaud, e outros. Realiza exposição de pintura (28 telas) na Galeria Debret em Paris.

1999. Assume, como titular fundador, a Secretaria de Direitos Humanos e Cidadania do Governo do Estado do Rio de Janeiro. É homenageado pela Câmara Municipal de Salvador entre cinco personalidades do mundo africano: Malcolm X, Abdias Nascimento, Martin Luther King, Patrice Lumumba, Samora Machel.

2000. Extinta a Secretaria de Estado de Direitos Humanos, preside provisoriamente o Conselho de Direitos Humanos e volta a dedicar-se às atividades de escritor e pintor. Recebe o título de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal da Bahia.

2001. É agraciado pelo Schomburg Center for Research in Black Culture, centro de referência mundial que integra o sistema de bibliotecas públicas do município de Nova York, com o Prêmio Herança Africana comemorativo dos 75 anos da fundação daquela instituição. A comissão de seleção dos premiados foi constituída pelo ex-prefeito de Nova York, David N. Dinkins, a poetisa Maya Angelou, o cantor Harry Belafonte, o ator Bill Cosby, a diretora da editora Présence Africaine Mme. Yandé Christian Diop, o professor Henry Louis Gates da Harvard University, a coreógrafa Judith Jamison, o cineasta Spike Lee e o reitor da Universidade das Antilhas Rex Nettleford. As outras cinco personalidades homenageadas com o prêmio em cerimônia realizada na sede da ONU foram o intelectual senegalês e ex-diretor da UNESCO M. Amadou Mahktar M'Bow, a coreógrafa e antropóloga Katherine Dunham, a ativista dos direitos civis e fundadora da Organização das Mulheres Negras dos Estados Unidos Dorothy Height, o fotógrafo Gordon Parks, e músico e fotógrafo Billy Taylor.

Convidado pela Fórum Nacional de Entidades Negras, faz o discurso de abertura da 2ª Plenária de Entidades Negras Rumo à 3ª Conferência Mundial Contra o Racismo, Rio de Janeiro, 11 de maio de 2001.

É agraciado com o Prêmio Cidadania 2001, da Comunidade Bah'ai do Brasil, conferido em Salvador em junho.

Inaugura-se em julho o Núcleo de Referência Abdias Nascimento, contra o Racismo e o Anti-Semitismo, e seu Serviço Disque-Racismo, iniciativas da Fundação Municipal Zumbi dos Palmares, Prefeitura Municipal de Campos dos Goytacazes, Estado do Rio de Janeiro.

Profere discurso de abertura do 1º Encontro Nacional de Parlamentares Negros, Salvador, Bahia, 26 de julho de 2001.

Convidado pela Coalizão de ONGs da África do Sul (SANGOCO), profere palestra na mesa Fontes, Causas e Formas Contemporâneas de Racismo, Fórum das ONGs, 3ª Conferência Mundial Contra o Racismo, Durban, África do Sul, 28 de agosto de 2001.

É agraciado com a Ordem do Rio Branco, no grau de Oficial, Brasília, outubro de 2001.

É agraciado com o Prêmio UNESCO, categoria Direitos Humanos e Cultura de Paz, outubro de 2001.

2002. Lança os livros O Brasil na Mira do Pan-Africanismo (CEAO/ EdUFBA) e O Quilombismo, 2ª ed. (Fundação Cultural Palmares).

É convidado pelo Liceu de Artes e Ofícios da Bahia a ser o palestrante da segunda de suas novas Conferências Populares, continuando essa tradição centenária no seu 130o aniversário.

Participa das comemorações do Dia Nacional da Consciência Negra em Porto Alegre, 20 de novembro.

É homenageado pela Comissão Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia, na sua 4ª Conferência Nacional realizada em Brasília em 11 de dezembro, como personalidade destacada na história dos direitos humanos no Brasil.

Exposição Abdias do Nascimento: Vida e Arte de um Guerreiro, Centro Cultural José Bonifácio, Rio de Janeiro, inaugurada em dezembro.

2003. Discursa, na qualidade de convidado especial, na inauguração da Secretaria Nacional de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, Brasília, 21 de março.

É homenageado pela Fala Preta! Organização de Mulheres Negras de São Paulo, como personalidade destacada na defesa dos direitos humanos dos afrodescendentes brasileiros, 22 de abril.

Publica em maio edição em fac-símile do jornal Quilombo (São Paulo: Editora 34).

Recebe o Diploma da Camélia, Campanha Ação Afirmativa/ Atitude Positiva, CEAP e Coalizão de ONGs pela Ação Afirmativa para Afrodescendentes, Rio de Janeiro, 17 de novembro.

Recebe o Prêmio Comemorativo das Nações Unidas por Serviços Relevantes em Direitos Humanos, Rio de Janeiro, 26 de novembro.

2004. No Seminário Internacional Políticas de Promoção Racial, recebe o Prêmio de Reconhecimento da Secretária Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro. Brasília, 21 de março de 2004.

Recebe homenagem da Presidência da República aos 90 anos "do maior expoente brasileiro na luta intransigente pelos direitos dos negros no combate à discriminação, ao preconceito e ao racismo". Brasília, 21 de março de 2004.

Recebe prêmio de Reconhecimento 10 Years of Freedom - South Africa 1994-2004, do Governo da África do Sul, abril de 2004.

Profere palestra "Memorial de Luta", no Seminário O Negro na República Brasileira: Pautas de Pesquisa, promovido pelo Núcleo Interdisciplinar de Reflexão e Memória Afro-Descendente da PUC-Rio, maio de 2004.

Participa do VII Congresso da BRASA, Associação de Estudos Brasileiros, na qualidade de homenageado no Painel sobre a sua vida e obra, realizado em sessão plenária do dia 10 de junho de 2004, na PUC-Rio.

Participa do Fórum Cultural Mundial, realizado em São Paulo em julho de 2004, como homenageado no painel Abdias Nascimento, um Brasileiro no Mundo, organizado pela SEPPIR, em que é lançado oficialmente o seu nome para o prêmio Nobel da Paz, ampliando a repercussão da indicação feita pelo Instituto de Advocacia Ambiental e Racial - IARA.

Assista vídeo onde Abdias fala sobre sua militânca

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Tags: abdias

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Comentário de Maria Olina Souza 3 minutos atrás: Adeus mestre.
Continue nos inspirando do outro plano.
O movimento negro sem vc não "seria".
O povo afromundial sem vc não "seria".

Comentário de Bárbara Milher 34 minutos atrás: Perda lamentável... Grandes obras e ensinamentos deixados...

Comentário de Cély Leal 51 minutos atrás

É com muita tristeza que recebemos esta notícia. Parte um grande guerreiro nos deixando enorme ensinamento.

Os Deuses e os Orixás estão lhe abençoando, sempre.

Comentário de Patricia Brito dos Santos 56 minutos atrás: O que nos conforta é a certeza que, seu legado ficará em cada um de nós.

--
Vitor Pordeus
Coordenador
Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde
Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil
Rua Afonso Cavalcanti, 455/ 701, Bloco I, Cidade Nova CEP 20211-110
Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
tel/fax: 55-21-39711104
culturaeciencia@smsdc.rio.rj.gov.br
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http://twitter.com/nccssmsdc
http://universidadepopulararteciencia.blogspot.com

Verinha Dantas: medicina, arte e ciência do Brasil

2011-04-26T05:37:00.001-07:00

Nise, arte e ciência

2011-04-15T18:16:00.000-07:00

"— Aliás, é preciso desfazer essa separação entre ciência e arte. Afinal o que há de mais artístico do que a física atômica? E um dos maiores cientistas que a humanidade conheceu foi Leonardo da Vinci, um artista."

Nise da Silveira

Emma Goldman, 1915

2011-03-27T08:05:00.000-07:00

"Esse pretenso individualismo, que sugere fórmulas como "livre empresa", "american way of life", arrivismo e sociedade liberal, é o laisser-faire econômico e social: a exploração das massas pelas classes dominantes com a ajuda da velhacaria legal; a degradação espiritual e o doutrinamento sistemático do espírito servil, processo conhecido como "educação". Essa forma de "individualismo" corrompido e viciado, verdadeira camisa de força da individualidade, reduz a vida a uma corrida degradante pelos bens materiais, ao prestígio social; sua sabedoria suprema exprime-se numa frase:"Cada um por si e maldito seja o último".

Emma Goldman, O Indivíduo, a Sociedade e o Estado (1915)

Escritora, líder social em Nova York após imigrar da Rússia rural

Fwd: Espírito científico bz

2011-03-22T05:34:00.001-07:00

---------- Forwarded message ----------
From: Hélio Rola <heliorola@uol.com.br>
Date: 2011/3/22
Subject: Espírito científico bz
To: HRUol <heliorola@uol.com.br>

Espírito científico

O mundo moderno com todo seu poderio, seu prodigioso capital tecnológico, sua absoluta disciplina no tocante a métodos científicos e práticos jamais conseguiu prover-se de um sistema político, um código moral, um ideal ou um código de leis civis e penais em harmonia com os modos de vida que ele criou ou até mesmo com os modos de raciocínio que vem sendo gradualmente impostos a todos os homens por meio da ampla disseminação e desenvolvimento de uma forma de espírito científico.

Paul Valéry (1932)

audações da pARTE do Hélio Rôla
rolanet.blogspot.com
www.twitter.com/rolanet
http://www.abaixoassinado.org/abaixoassinados/6283

Tsunami por Helio Rola

2011-03-18T13:47:00.001-07:00

Tsunami #1 de Helio Rola

Location:Fortaleza

Biologia do Conhecer: Como Fazemos o que Fazemos

2011-02-20T23:04:00.000-08:00

Biologia do Conhecer: Como Fazemos O Que Fazemos – Como Comprovar Que Sabemos O Que Julgamos Saber

Apresentação do pensamento de Humberto Maturana em diversas áreas do conhecimento biológico (Biologia e Teoria Evolutiva, Imunologia, Epistemologia e Saúde Pública) e nas ciências humanas (Arte e Ciência).

Professores

Gustavo Campos Ramos (SC) – pos-doutorando do Departamento de Farmacologia da UFSC, Florianópolis, SC.

Jorge Mpodozis (Chile) – Professor Associado do Departamento de Biologia, Facultad de Ciencias, Universidad de Chile, Santiago, Chile.

Miriam Graciano (UNIFENAS) - Professora da Faculdade de Ciências Médicas, UNIFENAS, Alfenas, MG.

Nelson Monteiro Vaz (UFMG) - Professor titular aposentado de Imunologia da UFMG. Membro titular da Academia Brasileira de Ciências e membro da Academia Mineira de Medicina.

Vitor Pordeus (RJ) – Médico, imunologista, co-criador e coordenador do Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde da Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil do Rio de Janeiro

Público-alvo: interessados em biologia, medicina e em ciências humanas em geral (teoria do conhecimento, linguística)

Vagas: 30

Carga horária: 16 horas/aula

Período: 5 a 8 de março

Horário: 8h às 12h

Local de realização: Faculdade de Ciências Econômicas (FACE).

http://www2.ufmg.br/festivaldeverao/Festival/Oficinas/Ciencias-da-Vida-e-Saude/Biologia-do-Conhecer-Como-Fazemos-O-Que-Fazemos-Como-Comprovar-Que-Sabemos-O-Que-Julgamos-Saber

Cultural Immunology in Rio de Janeiro / Imunologia Cultural no Rio de Janeiro

2011-02-08T09:46:00.001-08:00

Cultural Immunology 2011 in Rio de Janeiro

by Vitor Pordeus

What is human health? How to promote and construct public health in multicultural environments?

The traditional scientific concepts of health are under serious challenge with the failure to assist and promote human health particularly in populations with different ethno-cultural backgrounds such as Brazilian people with African, Indigenous and European cultural matrixes actively mixed and fused throughout the centuries of colonization and resistance. We, under my coordination, have started a Center for Culture, Science and Health inside the cabinet of the Public Health Office in order to develop scientific methods of health promotion in Rio de Janeiro City. We have now working, in 14 different areas of the city, 40 Cultural Agents of Health (formerly working as Mosquito Killers, a mecanicist strategy to control Dengue fever epidemics in our city), that are popular educators referenced in the work of the Brazilian educator Paulo Freire, and cultural mediators referenced by the work of the Brazilian psychiatrist Nise da Silveira. They work in 14 Popular Schools of Health started and maintained under our administration, these schools work with the concept of "patrimonial education", recovering cultural manifestations and collective patrimony in those poor communities - favelas, understanding that health is a cultural phenomenon, more than that, that human beings are cultural-biologic creatures, that creativity has a fundamental role in structuring human health and psychism, and therefore, liberty, citizenship and democracy. We invest in popular culture and genuine territory's artists in order to promote health and develop citizenship. This articulation gave rise to the Popular University of Art and Science that counts for more than 35 groups in Rio and Brazil that work under the same theoretical references and practical methodologies what has opened a wide road for methods and knowledge interchange.(Popular University Diagram and Pictures Enclosed). We are studying scientific evidence, clinical, immunological and psychological, in order to demonstrate that knowledge democratization and diversification, through art and science, freirean popular education are the fundamental 'vaccines' for developing a citizen.

Imunologia Cultural no Rio de Janeiro

O que é a saúde humana? Como promover e construir saúde pública em ambientes multiculturais? Os conceitos científicos tradicionais de saúde estão sob sério questionamento com a falência em assistir e promover a saúde humana, particularmente em populações com diferentes origens etno-culturais como o povo Brasileiro com matrizes culturais Africanas, Indígena e Européia ativamente misturadas e fundidas ao longo de séculos de colonização e resistência. Nós, sob minha coordenação, criamos o Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde dentro do Gabinete da Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil do Rio de Janeiro. Hoje temos trabalhando, em 14 áreas diferentes da cidade, 40 Agentes Culturais de Saúde (anteriormente trabalhando como Agentes de Controle de Endemia[Mata-mosquitos], uma estratégia mecanicista para controle das epidemias de Dengue em nossa cidade) que são educadores populares referenciados no trabalho do educador Brasileiro Paulo Freire, e mediadores culturais referenciados no trabalho da psiquiatra Brasileira Nise da Silveira. Eles desenvolvem seu trabalho nas 14 Escolas Populares de Saúde iniciadas e mantidas sob nossa administração, essas escolas trabalham com o o conceito de "educação patrimonial", recuperando manifestações culturais e o patrimônio coletivo nessas comunidades pobres - favelas, entendendo que a saúde é um fenômeno cultural, mais que isso, que seres humanos são criaturas biológico-culturais, tendo a criatividade um papel fundamental na estruturação da saúde e do psiquismo humano, e desse modo, da liberdade, cidadania e democracia. Nós investimos em cultura popular e artistas genuínos dos territórios para promover a saúde e desenvolver cidadania. Esta articulação deu origem ao Universidade Popular de Arte e Ciência que conta com mais 35 grupos e instituições no Rio e Brasil que trabalham sob os mesmos referenciais teóricos e metodologias práticas, o que abriu uma larga avenida de intercâmbio e cooperação científica e metodológica.(Diagrama da Universidade Popular e fotos, em anexo). Estamos estudando evidências científicas - clínicas, imunológicas e psicológicas, para demostrar que a democratização e diversificação do conhecimento, através da arte e ciência, educação popular freireana são "vacinas" fundamentais para o desenvolvimento de um cidadão.

Discurso de posse de Nelson Vaz na Academia Mineira de Medicina

2011-02-04T18:43:00.001-08:00

Nelson Monteiro Vaz
Discurso de posse como membro da Academia Mineira de Medicina,
em 31/01/2011 - Belo Horizonte

Senhor Presidente da Academia Mineira de Medicina, Senhor Vice-Presidente, Prof. Enio Cardillo Vieira, meu Padrinho nesta Academia, Prof. Tomaz Mota-Santos, Diretor do ICB da UFMG, demais autoridades presentes, Senhores Acadêmicos, minha querida companheira Cláudia Carvalho, meus familiares, amigos e convidados, Senhoras e Senhores,

Cabe-me agradecer a distinção que me trouxe até aqui - algo que farei constrangido pois não sou merecedor desta honraria, nem sequer me entendo como médico. Como explicarei, sou apenas mais um aprendiz de Biologia e falarei de coisas que todos nós já conhecemos de sobra.

Sobre o Patrono da Cadeira nº73 que passo a ocupar, Creso Agrícola Barbi, são sucintas as informações constantes no Manual da Academia, informações que agora presto em sua homenagem. Creso Agrícola Barbi, nasceu em dezembro de 1919, em Palma, cidade da Zona da Mata, diplomou-se em Medicina em 1944 pela Faculdade de Medicina da Universidade de Minas Gerais e especializou-se em Oftalmologia, trabalhando em seu consultório e no Hospital São Geraldo e no que hoje é o Hospital João XXIII. Foi um dos fundadores do Centro de Oftalmologia de Belo Horizonte e prestava também serviços no Hospital Santa Mônica, de Sete Lagoas, para onde se deslocava ao final de todos os meses. Foi em Sete Lagoas que perdeu a vida precocemente, em um acidente de automóvel, ainda aos 50 anos de idade.

Em meu agradecimento ao meu Padrinho, Prof Enio Cardillo Vieira, quero estendê-lo a vinte e sete anos atrás, ao ano de 1984, quando me transferi da UFF, de Niterói, para a UFMG. Naquela ocasião, ao me receber na UFMG, o Professor Ênio cedeu grande parte de seu laboratório para minha instalação no Departamento de Bioquímica e Imunologia do ICB. Ele repete que não fez mais que sua obrigação, pois o laboratório nunca foi “dele” e sim do Governo Federal - uma opinião com a qual poucos concordariam, principalmente, hoje em dia. Acho que o Prof. Ênio tem um plano para esta Academia. Minha entrada, assim como a do Prof. Sérgio Pena, que me antecedeu, e de outros cientistas básicos que o Prof. Ênio passou a arrebanhar para cá, faz parte de um plano de introduzir nesta casa uma parte da revolução no conhecimento científico ocorrida nas últimas décadas.

Embora me sinta grato e honrado em ser recebido nesta Academia que simboliza conhecimento e autoridade, considero que a humildade é um item de sensatez em uma agenda científica. Reconheço que, realmente, o que sei é muito pouco. Já disseram que o oposto de um cientista é um jornalista, que quer saber cada vez menos sobre mais coisas, cujo ideal é não saber nada, sobre tudo. Eu como, cientista que sempre fui, sei quase tudo sobre quase nada.
Nesta ocasião, lembro-me muito de meu pai, que me lavava a passear depois do almoço de domingo na casa de minha avó e apontava como as montanhas, como pedras derretidas, se dobraram da maneira que se dobraram; e virava as pedras na praia para me mostrar os bichos embaixo delas. Estas visões, de montanhas rubras e estrelas do mar de nove pernas, marcaram muito minha maneira de ver um mundo.

Muito mais tarde, encontrei um segundo pai em Haity Moussatché, em Manguinhos, no Rio de Janeiro, e, ainda mais tarde, em Santiago, cientistas chilenos - Francisco Varela, Humerto Maturana e Jorge Mpodozis - que, de novo me abriram os olhos para outros mundos.

Mudei meu modo de ver muitas vezes mais na convivência com muitos estudantes, em Niteroi, e principalmente aqui, na UFMG, com os quais aprendi muita coisa.

Lembro-me também muito de Darcy Ribeiro, idealizador da Universidade de Brasilia, que era seu Reitor quando me mudei para lá, em 1965, antes dela ser destruída pelos militares (depois ela foi re-fundada, mas não como a mesma coisa). E lembro Darcy Ribeiro por muitas razões. Em um discurso corajoso que fez na reunião da SBPC, em 1968, chamado “Sobre o óbvio”, Darcy Ribeiro disse algo notável:

"Fracassei em tudo o que tentei na vida.
Tentei alfabetizar as crianças brasileiras, não consegui.
Tentei salvar os índios, não consegui.
Tentei fazer uma universidade séria e fracassei.
Tentei fazer o Brasil desenvolver-se autonomamente e fracassei.
Mas os fracassos são minhas vitórias.
Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu"

Eu também fracassei em quase tudo. Mas prezo muito meus fracassos.
Tentei fazer uma teoria sobre o adoecer baseada no modo de operar do póprio organismo e não consegui que me ouvissem. Talvez aqui, nesta Academia, encontre ouvidos que a ouçam.

Tentei fazer com que as aulas deixassem de ser discursos dos professores e passassem a responder perguntas de aprendizes, não consegui. O que tornou Sigmund Freud famoso foi exatamente a sugestão de que os psiquiatras parassem de falar e dar conselhos a seus pacientes para deixar que os pacientes falassem. Meu pai, que trocou 15 anos de pediatria pela psicoterapia de crianças, falava em psocoterapia para se referir à brutalidade tantas vezes presente no trato com as pessoas em geral, e principalmente com as crianças. O cenário pedagógico, aquilo que poderia se passar durante a aprendizagem, se assemelha muito à situação terapêutica em psicologia, sempre que conseguimos romper com a massificação do ensino, que é nossa forma coletiva de psocoterapia.

Na realidade, como biólogo, poderia lhes mostrar que o ensino é impossível. Eu lhes asseguro que aquilo que chamamos de ensino não acontece nunca - mas a aprendizagem é inevitável. A aprendizagem é contínua e isso nos confunde e faz pensar que o ensino existe. Somos todos aprendizes e, como aprendizes, aprendemos sem cessar; aprendemos uns com os outros. Estamos aprendendo agora, todos nós. Se eu fizesse um segundo discurso de posse, ele seria diferente porque estou aprendendo com vosso silêncio; enquanto falo, estou lendo vosso silêncio, vossos gestos, vossos rostos, pois somos todos especialistas em emoções. Um professor ou professora é aquela pessoa disposta a abrir um espaço genuíno de convivência, porque aprendemos uns com os outros, con-vivendo.

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Naquele mesmo discurso, em 1968, Darcy falava de “tretas” de Deus, como a que nos faz pensar ,por exemplo, que o Sol gira em torno da Terra,. Muita gente sofreu para provar que é ao contrário.

Mas a maior treta de Deus é nos fazer acreditar que vivemos em um mundo onde as coisas são estáveis e não mudam. Acordo a cada dia e lá está o meu jardim. Acordo para um mundo de coisas conhecidas e acontecimentos previsíveis. O noticiário dos jornais e da televisão destaca os acidentes, as novidades, o excepcional, aquilo que não costuma acontecer.

Na Biologia é assim também: nos preocupamos principalmente com as mudanças. No estudo da evolução, o surgimento de novas formas e novas espécies de seres vivos é a preocupação dominante. Sabemos que os seres humanos e os chimpanzés descendem ambos de um ancestral comum que existia há 6 milhões de anos atrás e se transformou e nós e nos chimpanzés; nos preocupamos muito em entender como foi que nós nos transformamos nestes macacos que falam, e os chimpanzés se transformaram em outra coisa.

Por outro lado, quase não nos preocupa explicar por que os tubarões (os Elasmobrâquios) conservam a mesma forma há 400 milhões de anos, embora seu material genético (seu DNA) esteja em contínua mudança em um ritmo comparável ao de humanos e chimpanzés.

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Além disso, a constância das entidades que distinguimos em nosso dia-a-dia é ilusória: ela oculta um turbilhão incessante de mudanças. As mulheres, mais que nós homens, suspeitam de que essa constância é ilusória; elas notam com mais facilidade as fases da lua, o crescimento das crianças e a vida a por rugas e cabelos brancos nas pessoas.

A conservação da forma não parece demandar explicações. Somos fascinados pelas transformações que ocorrem durante o desenvolvimento, que levam do ovo à galinha, ou, pela metamorfose da larva em borboleta ou do girino em sapo adulto; nos preocupa muito menos que o sapo adulto mantenha sua forma embora, ao existir, ele troque quase todas as suas células por outras. Isto não parece constituir problema algum.

Esta realidade feita de coisas que nos parecem estáveis é amplamente aceita por todos, mas encerra vários problemas. Parecemos formados de cabeça, tronco e membros mas, na realidade, somos formados de células, que são invisíveis a olho nú. Precisamos de um microscópio para ver como somos. Todos os animais e todas as plantas são formados de células, mas a enorme maioria dos seres vivos - os micróbios - vivem suas vidas como células isoladas umas das outras. Há micróbios nas nuvens, enterrados por quilômetros no fundo dos oceanos; milhões deles vivem sobre a nossa pele e em nossos intestinos.

Os seres vivos formados por muitas células, como nós, são turbilhões de mudanças, trocam incessantemente suas células por outras. Esta mudança não pode parar sem que o ser vivo se desintegre. Somos como rios, em contínuo movimento. O rio é uma forma de mudar, um fluir. Detenha o rio e ele desparece, se transforma em lago. Nós, os seres vivos, somos outras formas de fluir. Nos parecemos mais com rios e redemoinhos que com estátuas. Nada é estável: a constância das entidades que distinguimos em nosso dia-a-dia é ilusória.

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Creio que, em parte, a explicação de como isto se dá está em uma canção cubana, do compositor Silvio Rodriguez, que Chico Buarque gravou, e se chama Pequena Serenata Diurna. Os versos dizem:

Amo a una mujer clara
que amo y me ama sin pedir nada
o casi nada
(que nos és lo mismo)
pero és igual

(“No és lo mismo/pero és igual”) Não é a mesma coisa, mas é como se fosse, é equivalente. Durante anos, tenho insistido em que estes versos refletem uma lei do viver que nos ajudaria a compreender melhor a Biologia, em geral, e em particular, a Imunologia, que é minha área de trabalho. As coisas podem ser substituídas por outras que lhes são equivalentes e, assim, parecer que não mudaram!

As coisas são mais dinâmicas do que parecem. Estou aqui de pé, falando e parece que estou parado. Mas, para que eu não me mova, meus músculos estão mantendo um equilíbrio extraordinário. Não tenho a menor idéia de quais são esses movimentos; nem dos movimentos que minha laringe e minha respiração coordenam para que eu fale como falo agora.

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Não percebemos isto porque existimos em dois domínios simultâneos: do lado de dentro somos organismos de Homo sapiens, primatas, grandes macacos sem pelos. Do lado de fora, somos pessoas. E estes dois domínios, estas duas maneiras de ver, são separadas, não têm áreas em comum. Saber o que se passa em um desses domínios, não permite saber o que está se passando no outro. Saber o que se passa no organismo, não permite saber o que está se passando com a pessoa; e vice-versa: o que a pessoa faz não nos informa sobre seus órgãos e tecidos.

O meu mecânico de automóveis - o China - identifica precisamente a causa dos defeitos que peço a ele que resolva no meu carro, porque ele tem uma larga experiência em correlacionar defeitos no deslocamento do automóvel pelas ruas e no som do motor, com detalhes na operação de suas peças. Então, ele abre o capot, e mexe em algo e tudo volta ao normal. Por isso, levo meu carro sempre ao China e não a um mecânico iniciante, que não fez ainda estas correlações entre o lado de fora e o lado de dentro do automóvel.

E os médicos, são como mecânicos? Às vezes sim, às vezes não. Muitas vezes vamos ao médico, ou ao dentista, com a esperança que eles mudem nossa estrutura, mudem nosso corpo, que nos tratem com máquinas que conhecem bem. Mas também queremos que nos conheçam como pessoas e nos tratem com respeito e carinho, que nos ajudem quando estamos confusos e ansiosos.

Sei que muitos médicos na audiência começam a ficar inquietos com o que digo. Por isto, vou voltar para a imunologia, que é o que conheço um pouco melhor.

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Todo mundo acredita que o corpo nos defende e forma anticorpos contra micróbios e que é assim que funcionam as vacinas anti-infecciosas. Mas esta maneira de ver confunde o lado de dentro com o lado de fora .O corpo não pensa, portanto, não distingue o que é estranho do que não é; o corpo é incapaz de tomar decisões e de mobilizar componentes em sua própria defesa. Isto ocorre automaticamente, como parte dos mecanismos de construção do corpo.

O corpo não funciona da maneira que nós, como pessoas, funcionamos. O corpo não pensa, não faz planos, não tem memórias - a não ser que eu veja cicatrizes como “memórias” do corpo. Então, eu não acredito que o corpo possa fazer anticorpos; e também não acho que as vacinas funcionem assim. Se tivesse mais tempo, lhes mostraria.

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Este contínuo jogo entre constância e mudança é fascinante. Do ovo das galinhas continuam a surgir galinhas, e dos ovos que os gatos ajudam a formar dentro das gatas, ainda surgem gatinhos - uma constância que oculta muitas mudanças.

O biólogo chileno Jorge Mpodozis (2010) afirma que a pergunta a responder não é sobre os componentes, nem sobre a mudança em si, mas está naquilo que se conserva naquilo que muda. Aquilo que um rio conserva, embora mude continuamente. Nos seres vivos, o que se conserva é um modo particular de se transformar na história, como a lagarta se transforma em borboleta; como o girino se transforma em sapo, e o ovo no pinto, e este na galinha. A gainha continua mudando, por dentro, embora por fora pareça que não muda mais. Em vez de perguntar “como as coisas mudam” , deveríamos perguntar: “como se conservam os processos da maneira que se conservam”. Como entender aquilo que se conserva naquilo que muda.

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Amanhã de manhã, olharei o meu jardim como um lugar conhecido que está lá como costuma estar. Mas, em um clima como o nosso, um gramado é uma monstruosidade. Para mantê-lo, gasto muita energia e outros recursos para destruir e controlar as ervas, arbustos e árvores que cresceriam naturalmente ali, e realmente crescem quando deixo gramado mudar por si mesmo. Um gramado é uma aberração das condições naturais e elas não nos obedecem. Por isso, precisamos tratar de nossos jardim de maneira perpétua.

Hortas e pomares são também aberrações. E mais, a agricultura, a invenção humana fundamental que desencadeou a explosão populacional e criou nossa “civilização”, desafia as condições naturais. As plantas que cultivamos precisam ser protegidas de um grande número de outros seres vivos. A agricultura, assim como a jardinagem, é incompatível com o equilíbrio que existiria em condições naturais. Deixadas a si mesmas as coisas mudariam de forma diferente.

Os cenários que imaginamos como “naturais” são criações da mente humana. O que imaginamos como um cenário ideal só surgiria às custas da invasão e destruição de condições verdadeiramente naturais. Onde quer que seres humanos tenham se estabelecido, ocorreram estas invasões que “humanizaram” o lugar. O ideal estético humano mostra uma natureza que foi domada, disciplinada, talvez com um pequeno toque de vida silvestre. Um lugar lindo como o Inhotim, requer um exército de jardineiros para “corrigir” continuamente um cenário que a natureza insiste em mudar. Deixado a si mesmo, o Inhotim desapareceria.

Mas, acima de tudo, um ambiente é “saudável” quando ele ainda não perdeu sua capacidade de manter e regenerar a si mesmo naturalmente, quando as atividades humanas ainda não interromperam o fluir de processos naturais de auto-manutenção. Parece óbvio que não entendemos e não sabemos respeitar estas condições naturais de auto-manutenção. O turismo e a visitação a parques, como o Inhotim, ou a praias silvestres por um público numeroso, mostra que a presença humana é sempre devastadora.

Precisamos de uma grande mudança ética. Mas, para isto, precisamos compreender melhor de onde viemos, onde estamos e para onde vamos.

Muito obrigado por vossa atenção.

Location:Belo Horizonte

Todos os livros de Maturana disponiveis numa so pagina

2011-01-18T22:11:00.001-08:00

http://escoladeredes.ning.com/group/bibliotecahumbertomaturana

Teatro é ciência, além de arte

2011-01-16T19:40:00.000-08:00

Teatro é ciência, além de arte

Todos concordam que o teatro é uma arte, mas poucos concordariam em dizer que também é ciência. Isso já foi dito antes, o dramaturgo e poeta alemão, Bertolt Brecht, já dizia que o teatro de uma era científica, exigiria do ator uma compreensão em nível científico para que pudesse dialogar com as questões da pauta do dia da sociedade. Mas aliás, o que é ciência mesmo, e o que quer dizer isso de compreensão em nível científico?

Ciência, conforme conhecida em nossos tempos é um sistema de explicação particular; existem muitos outros sistemas explicativos legítimos e reais. O que distingue esse sistema dos demais, conforme explica Humberto Maturana são os critérios de validação da explicação cientifica (Maturana 2001):

1º. Distinguir um fenômeno que requer uma explicacão, de uma forma considerada válida pela comunidade; tentar responder o que as pessoas não perguntaram geralmente não faz nenhum sentido.

2º. Propor um mecanismo gerador, isto é, uma receita que, se obedecida, gera no observador a experiência que se quer explicar e que a comunidade aceite essa explicação, colocando em teste esses mecanismos, vendo-os ma pratica.

3º Distinguir outros fenômenos não presentes na proposta original, que podem ser explicados pelo mesmo mecanismo gerador; cientistas gostam de pensar que suas explicações pertencem à natureza e não são meramente invenções suas.

4º Aceitar que estes outros fenômenos também sãoexplicáveis pelo mecanismo gerador proposto.

Quando isto se der, ocorrerá uma mudança na conduta, mudança por aceitação de uma explicação contendo um mecanismo gerador, quer dizer, prático e testável.

Um dos nossos problemas coletivos é que a ciência foi, rapidamente, entendida como galinha de ovos de ouro do conhecimento natural, e foi seqüestrada por um grupo de homens egoístas e violentos, que usufruem avidamente de seus frutos; que utiliza os cientistas de modo burocrático e autoritário para a produção de armas, de bombas atômicas a germes virulentos a serem utilizados em guerras de interesse econômico. Trancaram a prática científica dentro de universidades e institutos de pesquisa, de laboratórios caros e sofisticados, de modo geral custeados com dinheiro público. Desse modo, muito poucos tem acesso a ciência, e muitos menos ainda oportunidade de refletir profundamente sobre os mecanismos e contradições do mundo cientifico. Note-se que não é pequeno o número de pesquisadores e cientistas proscritos oficial e tacitamente pelos barões das ciência do Brasil. Ciência sobremesa, que importa verdades enlatadas de laboratório para mal-empregar o recurso publico de um país que luta para sair da miséria, para sair da pior das misérias que é a ignorância, a humilhação, a falta de conhecimento, o obscurantismo e o fanatismo que uma parte enorme de nosso povo esta imersa.

Entretanto, a ciência não esta longe de nós, ao contrário, ela é diária e cotidiana. Mais que isso, somos confrontados por diversos problemas que e suam maioria já têm soluções conhecidas. Somos todos cientistas e não assumimos isso, não pensamos profundamente sobre nossos problemas, sequer sabemos que podemos sair de qualquer lama através da reflexão, da identificação de possibilidades e superação através de ações coletivas. Para isso é preciso método, jeito de fazer, reflexão, e conhecimento de características básicas do ser humano, da biologia humana, de segredos da medicina e do conhecimento científico de nossa era, aplicado a serviço da natureza e da humanidade.

O teatro é uma ciência tão antiga quanto o homem, apoiada no conhecimento das leis mais fundamentais da biologia cultural humana, se apóia em todos os saberes disponíveis num determinado momento, para se tornar a superação, a transformação, a concretização do sonho em matéria, a utopia que significa o espetáculo humano do possível, do transcendental. Se fundamenta na magia, nos rituais, no mistério inerente na biologia e no viver humano; se fundamenta no fluxo eterno, no contato com dimensões mais profundas de nossa natureza, e na certreza de que isso é parte fundamental de nossa existência de atores humanos; que sem isso viramos máquinas, com vida mecânica de repetições e falsidades de televisão. É uma questão de saúde, de coerência em uma era científica.

O teatro, como boa atividade humana, é também arte, tem seus métodos e jeitos de fazer. E é ciência pois está necessariamente ligado às formas de explicar o mundo, conhecimentos, paradigmas vigentes de seu tempo. E nos últimos 150 anos, testemunhamos em escala global a colonização de um particular tipo de conhecimento, o conhecimento cientifico, que todos sabemos, contribuiu para os maiores milagres e as piores violências contra a humanidade e o planeta.

Quer dizer, que essa reflexão, desde que aceita por quem lê, propõe que o teatro, bem como todas as atividades humanas, sejam praticadas com mais responsabilidade científica, e mais ética, pois além de reproduzir idéias da ciência, tem grande responsabilidade por nossa existência coletiva na Terra.

A derrubada das paredes do conhecimento, sua integração da arte a ciência, integrar os saberes e os fazeres, é fundamental para que possamos exercer nossas Melhores possibilidades e sentimentos. Como é que você sabe que sabe uma coisa se não a realiza, não a faz? E como é que você faz para fazer uma coisa se não sabe?

Vitor Pordeus

Médico pesquisador e ator.

Escrito depois de gravarmos uma conversa com o diretor de teatro Amir Haddad e o cientista Nelson Vaz juntos no Jardim Botânico do Rio de Janeiro.

Referências

1. Laboratório TupiNagô de Arte e Ciência. HTTP://tupinago.blogspot.com

2. Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde, Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil do Rio de Janeiro. HTTP://nccsrio.blogspot.com

3. Universidade Popular de Arte e Ciência do Brasil

4. http://universidadepopulararteciencia.blogspot.com

5. Maturana H. Cognição, Ciência e Vida Cotidiana. Editora UFMG, Belo Horizonte. 2001

6. Brecht B. Brecht on Theatre edited by John Willet, Hill and Wang, New York, 1964

The Story of Cosmetics Português

2011-01-16T10:39:00.000-08:00

Universidad Popular de las Madres de la Plaza de Maio

2010-12-31T15:29:00.001-08:00

http://www.madres.org/navegar/nav.php?idsitio=2&idindex=29&idcat=

Www.madres.org

Mundo grande de Carlos Drummond de Andrade

2010-12-29T20:46:00.001-08:00

Não, meu coração não é maior que o mundo.
É muito menor.
Nele não cabem nem as minhas dores.
Por isso gosto tanto de me contar.
Por isso me dispo,
por isso me grito,
por isso freqüento os jornais, me exponho cruamente nas livrarias:
preciso de todos.

Sim, meu coração é muito pequeno.
Só agora vejo que nele não cabem os homens.
Os homens estão cá fora, estão na rua.
A rua é enorme. Maior, muito maior do que eu esperava.
Mas também a rua não cabe todos os homens.
A rua é menor que o mundo.
O mundo é grande.

Tu sabes como é grande o mundo.
Conheces os navios que levam petróleo e livros, carne e algodão.
Viste as diferentes cores dos homens,
as diferentes dores dos homens,
sabes como é difícil sofrer tudo isso, amontoar tudo isso
num só peito de homem... sem que ele estale.

Fecha os olhos e esquece.
Escuta a água nos vidros,
tão calma, não anuncia nada.
Entretanto escorre nas mãos,
tão calma! Vai inundando tudo...
Renascerão as cidades submersas?
Os homens submersos – voltarão?

Meu coração não sabe.
Estúpido, ridículo e frágil é meu coração.
Só agora descubro
como é triste ignorar certas coisas.
(Na solidão de indivíduo
desaprendi a linguagem
com que homens se comunicam.)

Outrora escutei os anjos,
as sonatas, os poemas, as confissões patéticas.
Nunca escutei voz de gente.
Em verdade sou muito pobre.

Outrora viajei
países imaginários, fáceis de habitar,
ilhas sem problemas, não obstante exaustivas e convocando ao suicídio.

Meus amigos foram às ilhas.
Ilhas perdem o homem.
Entretanto alguns se salvaram e
trouxeram a notícia
de que o mundo, o grande mundo está crescendo todos os dias,
entre o fogo e o amor.

Então, meu coração também pode crescer.
Entre o amor e o fogo,
entre a vida e o fogo,
meu coração cresce dez metros e explode.
– Ó vida futura! Nós te criaremos.

Saúde, antropofagia e liberdade no Rio de Janeiro

2010-12-20T19:03:00.000-08:00

Nosso país, oitava maior economia do mundo, hospedeiro de bilionários, sede da copa do mundo e da olimpíada, tem problemas sub-republicanos de saúde pública. Problemas, esses, centenários, bicentenários, medievais: Diarréia infantil, tuberculose, hanseníase, mortes violentas, homicídios, desrespeito, abusos. O que vivemos no país é a república da boca para fora, porque para a maior parte da população o regime é de casa grande e senzala, com saúde pública de idade média.

Os esforços das comunidades médica e científica são enormes. Realizamos atendimento médico, hospitalar, cirúrgico, prescrevemos e distribuímos toneladas de diferentes medicamentos, exames de alta tecnologia são feitos, a medicina de família é um modelo bem sucedido de atenção a saúde, nos municípios brasileiros onde o SUS dá certo, os resultados são claros.

Mas o que se passa na Cidade onde convivem o sublime e o monstruoso, paisagem da natureza humana? Os investimentos públicos do último século em saúde, aliados ao inchamento da cidade devido à crescente industrialização, a ocupação desordenada dos espaços públicos, a política historicamente repressiva sobre o povo carioca, que foi sendo vacinado contra a própria vontade pelas polícias sanitárias existentes até hoje em nosso sistema de saúde, com os mesmos sistemas de controle e repressão implantados pela missão sanitária da Fundação Rockfeller na década de 30, contratada pelo Presidente Vargas com dinheiro público, cujos relatórios afirmavam que o povo brasileiro por ser mestiço, impuro, inferior, incompetente, só restava uma opção: pau neles! Polícia sanitária com complexos sistemas de repressão e controle contra as epidemias. Sim, ciência racista que, de fato, eliminou a febre amarela de nossa cidade, e que orienta até os nossos dias as práticas de combate às endemias como a Dengue, hoje menos bem sucedidas. É o mesmo modelo há cem anos.

Antropofagia: Não, o povo brasileiro não é inferior, incompetente, nem impuro. Ao contrario é um povo com a cultura popular mais exuberante do mundo, que se fez sozinho, contra todas as predições e maldições, se fez com portugueses fugidios, bandeirantes, árabes, judeus, cristãos, europeus, Asiáticos, japoneses... com uma enorme complexidade de culturas indígenas que foram literalmente trucidadas mas estão sob a pele de todos nós, brasileiros, esperando o momento certo de gritar. Recebemos toda a ancestralidade das culturas africanas, os iorubás, e mais um número enorme de nações que deveríamos conhecer melhor. Produziu-se nessa terra brasileira um dos povos mais criativos da terra, ligado a natureza , mais alegre porque mais sofrido, oprimido, resistente, explorado de forma violentíssima por uma elite branca ignorante de quaisquer tradições, arrogante, competitiva, colonizadora inconsciente e violenta, voraz consumidora de artes fúteis e ciências mentirosas.

Ou jogamos a nosso favor, ou jogamos a nosso favor. Não haverá possibilidade de se construir uma república com seus benefícios de liberdade civil, direito a educação, à saúde, ao conhecimento, a informação verdadeira e correta e outros direitos fundamentais, sem antes conhecer e entender as complexidades estruturantes da cidade, e não há outra abordagem possível que não seja uma abordagem cultural e antropofágica. Devorar em ritual o colonizador para adquirir seus poderes.

Grande parte de nossa medicina e ciência são importadas, nada tem a ver com o que somos e vivemos, são na verdade estratégias bem sucedidas de colonização ideológica, que de fato nos convenceram por um certo período de que somos inferiores e que nossas carências superam nossas competências.

Mas se olhamos direito para nós mesmos, veremos que não devemos nada a ninguém, que um povo desses tem um valor inestimável pois pode concretizar uma democracia verdadeira, com todos os povos na Terra, e vivermos bem, em liberdade, num estado de criação permanente de direitos. Com uma cultura vital manifestando os conteúdos da humanidade, com as essências, vivendo de forma sustentável, mostrando o caminho de volta para viver na Terra.

É exercitar o que há de mais fundamental em um ser humano, o refletir, o experimentar, o conhecer. Graças a cultura de massa que invadiu todos os espaços, os humanos deixaram-se imbecilizar por celebridades e jornalistas oligofrênicos que simplesmente lotam as comunicações dirigidas ao público da Grande Máquina controlada por poucos mega-empresários, igualmente colonizadores, que de fato controlam boa parte da vida pública carioca.

A pior endemia que acomete a cidade do Rio de Janeiro, há séculos, é a falta de liberdade. Liberdade civil, intelectual, cidadã, pessoal, cultural. É a escravidão do espírito e da carne, marca indelével de nossa civilização tropical, é o autoritarismo escravocrata que moldou nossas mentes e corações, e é um processo difícil e doloroso o de exterminar o autoritarismo dentro de cada um de nós, que acomodamos em nossos ventres um dos mais sombrios processos históricos do Planeta: a escravidão, particularmente dos povos africanos desenvolvida em toda a America. Que até hoje se coloca como desafio para uma democracia possível nestas terras.

Para superarmos essa dificuldade, será necessário o desenvolvimento de “ações culturais para a liberdade”, que permitam e convidem os consumidores a abandonar essa posição, de receptor passivo e acrítico de informações advindas da mídia e artistas corruptos que vendem a alma do povo ao capitalismo, e viver mais profundamente sua própria natureza, através do exercício de ações expressivas, associadas a reflexão dos conteúdos identificados no presente, trabalhados no presente, sem programas ou roteiros pré-estabelecidos, pois o fundamental é o diálogo responsável, de verdade. Diálogo é liberdade humana. Monólogo é opressão.

Não tem erro. É exercitar o diálogo, lutar por espaços cada vez mais dialógicos, por uma cultura dialógica, que respeite seu público pela inteligência, pela reflexão, e não pelas apelações audiovisuais cada vez mais estridentes e histéricas para conservar a atenção de todos.

Dra. Nise da Silveira, que inventou um método científico de promoção da saúde através da criatividade, dava a dica: afeto e liberdade. Em seu ateliê no Engenho de Dentro, psicóticos encontravam o ambiente que, cientificamente, regenera um ser humano, que é a própria raiz de nossa natureza: a liberdade, o exercício criativo, o prazer de conhecer, a amorosidade.

Todas as estratégias são válidas, mas sem essa liberdade fundamental, esse grito contido na garganta de todos os cariocas, continuaremos reproduzindo as contradições de uma colonização sangrenta, sequer passada.

Nós, brasileiros, cada um de nós, tem esse dever histórico adiado e cada vez mais urgente: inventar o Brasil que queremos. Se queremos ser país sobremesa, ou terra antropófaga. Se queremos o Rio de Janeiro dos Shopping Centers e Musicais da Broadway, ou se queremos a vida cultural da cidade com todas as suas manifestações riquíssimas, singulares, reveladoras de nós próprios?

Conhecendo a nós próprios, cariocas, e as profundezas da cidade, não só a superfície bonitinha, mas ordinária, da Zona Sul.

Vitor Pordeus fala sobre a interação entre Cultura e Saúde

2010-12-15T12:12:00.000-08:00

Mobilizacao pela Educacao Popular no Complexo do Alemao

2010-12-01T17:37:00.001-08:00

Companheiros,
Na proxima sexta as 10 da manha na rua Engenheiro Efren Dantas ao lado da UPA da Estrada do Itararé estaremos envolvidos numa manifestacao publica pela Educação Popular e Saúde.
Entidades da comunidade como a Nascibem, Jornal Voz da Comunidade, A Escola Popular de Saúde, grupo articulador local Transformando a minha Vida, estao convocando os cidadãos em prol da educacao popular num momento de crise e possibilidade como que estamos vivendo nas comunidades do Complexo do Alemão. Sua presenÇa é fundamental.

Nós da secretaria de saúde queremos intensificar a política da Terapia Comunitária e Educação Popular que já foi iniciada no Complexo, e todo o apoio é pouco. É hora de nos unirmos nessa construção complexa, possível e necessária da Educação Popular. Estamos em movimento.

Há a luta por parte da comunidade da construção de uma Escola de ensino fundamental num terreno ocupado por um ferro velho, uma luta antiga de 20 anos, a manifestação será próxima a esse espaço. Quem puxa é a nossa querida Mariza Nascimento, Agente Comunitária de Saúde, militante da Educação Popular de longa data e integrante da rede da Universidade Popular de Arte e Ciência.

Um abraco
Vitor

A alternativa da segurança pública carioca chama-se Paulo Freire.

2010-11-27T20:20:00.001-08:00

É um desafio científico-cultural, explico, propor uma explicação que seja capaz de resolver e colocar a sociedade carioca a caminho da vida, do futuro, da democracia. A produção desenfreada de violência que assola a cidade é produzida há, muitas gerações, por uma elite branca nazi-fascista e neo-colonialista, escravocrata e autoritária, que explora, consome, oprime, uma massa de suburbanos, favelados, negros, mestiços, que geração após geração, vêem seus sonhos, construídos por televisores e celebridades corruptas, despedaçados pela realidade dura da vida de desemprego, humilhação, violência policial, abuso do narco-traficante e opressão da milícia local.

Há, entretanto, esperança. Há esperança no conhecimento, na engenhosidade e criatividade humanas. Em todo ser humano existem generosidade e vocação para a alegria e a felicidade . Todo ser humano é curioso, todo ser humano é criativo, todos são artistas e todos são cientistas. Que se assumam e se experimentem, troquem idéias, sentimentos, vivam o momento.

A revolução é uma relação pedagógica, a convivência humana deve ser a prática da liberdade através do diálogo, do conhecimento, da arte e da ciência juntas e misturadas, pois não há saber sem fazer nem fazer sem saber. Como é que você sabe que sabe uma coisa se você não faz? Como é que você faz para fazer uma coisa se você não sabe? É absolutamente possível e a experiência de vários autores demonstra, mas certamente um dos mais precisos e bem-sucedidos é o gênio brasileiro Paulo Freire, que assumindo uma visão generosa, ética, cooperativa do ser humano, descreve uma forma de educação e construção cultural, que se levada a sério, revoluciona todos os campos da vida humana, da arte à medicina e à ciência, à segurança pública, à pseudo-democracia brasileira.

Mas as forças do fascismo cultuam a violência e a ignorância através dos aparelhos de TV e hipnotizam a massa dos trabalhadores, que nada continuamente para a boca dos tubarões capitalistas, que devoram os brasileiros, sua cultura, sua saúde pública e segurança pública. Para a liberdade precisamos agir, “ação cultural para a liberdade”, dialógica, horizontal, sem paredes, sem diploma, sem bilheteria, sem lista VIP, onde todos são “artistas, cientistas e cidadãos”, onde o Rei vira bobo, e o bobo vira Rei, no carnaval, na cultura popular eterna, na antropofagia de devorar os mitos científicos, artísticos, culturais, cadáveres maquiados importados da Europa e dos Estados Unidos, ideologias enlatadas que ameaçam nossa auto-estima de povo potente, mestiço e alegre. Temos o carnaval. Só a antropofagia nos une, ideologicamente, filosoficamente, economicamente. Precisamos reconhecer a genialidade dos cientistas, artistas, e pensadores brasileiros, para construirmos essa nação, essa cidade. E é através da Educação Popular de Paulo Freire, das Ações Culturais para a Liberdade, com a Leitura da Palavra e a Leitura do Mundo que vamos fazer essa democracia tupi-nagô florescer apesar de tanta barbaridade. Graças ao velho Paulo Freire, corajoso, revolucionário, perseguido, exilado, sabemos o que fazer, precisamos é de mais gente envolvida no amor e na luta. Estamos em movimento.

Vitor Pordeus,

antropófago, é ator, médico e louco como todo ser humano.

Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde – Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil do Rio de Janeiro nccsrio.blogspot.com culturaeciencia@smsdc.rio.rj.gov.br

Laboratório TupiNagô de Arte e Ciência tupinago.blogspot.com

Universidade Popular de Arte e Ciência

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Imanente Mente – arte sem ciência é burra, ciência sem arte é cega

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Fwd: McMullin on Galileo

2010-11-26T10:09:00.001-08:00

---------- Forwarded message ----------
From: Nelson Vaz <nvaznvaz@gmail.com>
Date: 2010/11/26
Subject: McMullin on Galileo
To: Vitor Pordeus <vitorpordeus@gmail.com>, Helio Rola <heliorola@uol.com.br>

McMullin on Galileo (*)

1.PROLOGO: A EMPREITADA CIENTIFICA

Podemos dizer que a ciência em seu sentido moderno nasceu quando Galileo Galilei levantou seu primeiro telescópio primitivo para o céu noturno e descobriu, entre outras maravilhas, as luas de Júpiter. Em um só golpe, uma vasta coleção de idéias prévias sobre o universo (e nosso lugar nele) se tornou insustentável. Ou, pelo menos, assim parecia a Galileo. Infelizmente, havia um outro pequeno problema: parecia que Galileo era o único que podia realmente ver seu mensageiro estelar...

Então, talvez seja melhor dizer que a ciência moderna, ou o "método" científico, realmente surgiu, não quando Galileo observou o céu, nem mesmo qando ele publicou seus resultados, mas sim quando ele voluntariamente, "mesmo entusiasticamente", aceitou o desafio de um teste independente. Ele aceitou, em particular, que ninguém poderia aceitar de cara suas afirmações, ou por atribuir a ele alguma autoridade, mas sim, que o teste deveria ser repetido independenteente pelas pessoas. E, quando estes testes independentes inicialmente falharam, ele tornou disponíveis informações mais detalhadas sobre seus instrumentos, e mesmo forneceu os próprios instrumentos. Isto permitiu que outros indivíduos influentes descobrissem por si próprios que as afirmações mirabolantes de Galileo tinham alguma base em fatos; e, com o tempo, permitiu um planejamento melhorado e mais bem compreendido dos telecópios, e das condições críticas necessárias aos vários fenômenos observacionais que Galileo havia descoberto.

Até hoje, a abertura a testes independentes e críticos é um fundamento do que chamamos ciência. Mas enquanto este princípio fundamental permaneceu intocado, a prática da ciência teve que ter sua interpretação continuamente discutida e refinada, em face de novos aparatos tecnológicos, novas compreensões teóricas e mesmo - ocasionalemnte - a abertura de todo um novo domínio da ciência. O artigo atual descreve um episódio recente neste debate. É uma história real, de cientistas reais (em toda sua imperfeição humana) - algo que contrasta com a ciência limpa e platônica que os cientistas apreciam por vezes anunciar. Mas, tem um final feliz, pelo menos, e pode até mesmo ter uma boa moral no sentido antigo...

Comentário do tradutor:

McMullin prossegue com uma seção intitulada Vida Artificial: extravagância ou ciência? (ALIFE: HYPE OR SCIENCE?), e se estende por mais 6 páginas. Creio que o prólogo acima ilustra bem a participação de ações humanas na prática da ciência, pois, sem o que Maturana chamaria de "coordenação recursiva de condutas consensuais" e da coordenação destas coordenações, constituindo o que ele chama de linguajear humano - um modo de viver em interações com outros sers humanos, a ciência não existiria. Há um trecho na obra de Maturana em que, jocosamente, ele diz que Jeová começou a se preocupar com a altura de uma torre que os hmens estavam construindo, chamada Babel, e decidiu interromper esta obra. O que ele fez foi exatamente interferir com a "coordenação recursiva de condutas consensuais" - e a obra foi interrompida.

Nelson Vaz.

(*) McMullin, B. (1997) Modelling autopoiesis: Harder than it may seem. In: M.C. Magro (Ed) Biology, Language, Cognition and Society - International Symposium on Autopoiesis, Belo Horizonte MG BrasilT

Selo Nise da Silveira

2010-11-24T05:56:00.000-08:00

Re: More of the same

2010-11-21T08:10:00.001-08:00

2010_NOV-20_More of the same

by Nelson Vaz

Repetir, repetir, repetir...

até ficar diferente

Manoel de Barros

Repeat, repeat, repeat...

until when it is different.

Manoel de Barros (Brazilian poet)

Self/nonself discrimination (Langman and Cohn, 2000), or "natural tolerance" as it may be also called, is never assured and complete, as in naturally arising auto-immune disease, in which "natural tolerance" is broken. Moreover, the specificity of clonal receptors is degenerate (Eisen, 2001) or, more politely said, polyspecific (Wucherpfennig et al.2007), thus reactions to external material may (probably always do) involve body components (Wucherpfennig, 2001).

Oral tolerance, a convenient and efficient way to trigger and study specific tolerance to foreign proteins (Vaz et al., 1997; Faria and Weiner, 2005) also is never complete and definitive. Oral tolerant animals are always partially-tolerant, because they persist producing specific antibodies in amounts that are inversely prportional to the (tolerizing) dose of previously ingested antigen. If a large dose of antigen is ingested, antibody formation may be severely hindered but, with smaller doses, it stands out very clearly. Nevertheless, this situation is peculiar because this antibody formation found in partially-tolerant organisms is not boosterable: it remains robustly stable in face of repeated parenteralimmunizations with the antigen in adjuvant (Verdolin et al., 2001).

This is a rather interesting and revealing situation and current immunology lacks proper words to describe it, because these animals are neither 'tolerant' - they form antibodies-, nor 'primed' - they fail to display secondary-type responsiveness. Actually, they display the functional opposite of immunological memory: they are not prompt to more efficient responses, rather their responsiveness is robustly stable (Verdolin et al., 2001). We may apply this same notion of stability to natural tolerance, because the healthy organism regulrly produces abundant auto-antibodies (Coutinho, Kazatchkine and Avrameas, 1995) and harbors a significant proportion of auto-reactive activated T cells (Pereira et al., 1986). Auto-reactive lymphocytes exist and are continuous exposed to auto-antigens and yet, they remain active, but stable. This single proposition demands a whole new definition of immunological activity.

Regulation became a major concept addressing these issues in an oblique and improper way. It is improper because in the stimulus/response/regulation framework used by immunology since its inception, "regulation" can only take the form of a "regulatory response", that also demands regulation and creates and indefinite recursion. The notion of "regulation", with regulatory and regulated elements, is a postponement of the real task of describing the organization of immunolgical activities. It is not surprising that T cells previously put in charge of immune regulation, are presently being re-evaluated in another light (Mucida and Cheroutre, 2010; Sakaguchi, 2010). Awhole new approach to immunology based on dynamic stabilities (systemic organization) is needed (Vaz et al., 2006; Pordeus et al., 2009)

Bibliography

Coutinho, A., Kazatchkine, M.D. and Avrameas, S. (1995) Natural autoantibodies. Curr Opin Immunol 7, 812-8.

Eisen, H.N. (2001) Specificity and degeneracy in antigen recognition: yin and yang in the immune system. Annu Rev Immunol 19, 1-21.

Langman, R.e. (2000) Self-nonself discrimination revisited.

Sem. Immunol. 12, 1-344.

Mucida, D. and Cheroutre , H. (2010) The many face-lifts of CD4 T helper cells. Advances in Immunology, 107, 139-52.

Pereira, P., Forni, L., Larsson, E.-L., Cooper, M., Heuser, C. and Coutinho, A. (1986) Autonomous activation of B and T lymphocytes in antigen-free mice. Eur.J.Immunol. 16, 685-688.

Pordeus, V., Ramos, G.C., Carvalho, C.R., Barbosa De Castro Jr., A., Cunha , A., P. and Vaz, N.M. (2009) Immunopathology and oligoclonal T cell expansions.Observations in immunodeficiency, infections, allergy and autoimmune diseases. Current Trends in Immunology 10, 21-29.

Sakaguchi, S. (2010) Immunology: Conditional stability of T cells.

Nature 468, 41-42.

Vaz, N.M., Ramos, G.C., Pordeus, V. and Carvalho, C.R. (2006) The conservative physiology of the immune system. A non-metaphoric approach to immunological activity. Clin Dev Immunol 13, 133-142.

Wucherpfennig, K.W. (2001) Mechanisms for the induction of autoimmunity by infectious agents.

J. Clin. Invest. 108, 1097–1104.

Wucherpfennig, K.W., Allen, P.M., Celada, F., Cohen, I.R., De Boer, R.J., Christopher Garcia, K., Goldstein, B., Greenspan, R., Hafler, D., Hodgkin, P., Huseby, E.B., Krakauer, D.C., Nemazeem, D., Perelson, A.S., Pinilla, C., Strong, R.K. and Sercarz, E.E. (2007) Polyspecificity of T cell and B cell receptor recognition. Semin Immunol 19, 216-224.

Fwd: RoboHeart bz

2010-11-14T14:54:00.001-08:00

Início da mensagem encaminhada:

De: Hélio Rola <heliorola@uol.com.br>
Data: 14 de novembro de 2010 19:14:05 BRST
Para: "HRUol" <heliorola@uol.com.br>
Assunto: RoboHeart bz

RoboHeart

Não somos reis do universo vivo

" Não somos reis do universo vivo, mas sim parte dele, e por isto, se não nos fazemos responsáveis de conviver num mundo estético, harmônico, na colaboração, e não na competição, na co-inspiração e não na disputa; e se não pararmos de levar tudo ao esgotamento no abuso contínuo, ao nos crermos donos irresponsáveis do mundo natural; se não pararmos de destruir tudo na poluição, se não nos dermos conta de que não há recursos naturais abertos à exploração no mundo das coisas vivas, porque a vida depende de processos cíclicos e dura enquanto eles forem possíveis, viveremos na miséria e na imundície, e no contínuo esgotamento de um viver que se desvanece e perde sentido na alienação da luta e na desqualificação mútua, no que é, em si mesmo, o inferno (a política?)...A política é uma conduta que manipula relações em um domínio hierárquico de vantagens e privilégios que assegura um acesso preferencial ao sexo e ao alimento e no qual as alianças são instrumentos fluidos para a movimentação em tal domínio" Humberto Maturana

Da pARTE do Hélio Rôla
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Ciência é cultura 2010: José Pacheco e Ilana Lowy

2010-11-07T21:10:00.001-08:00

Prezados,

Semana quente com duas mega atrações científicas internacionais: José Pacheco, educador revolucionário e fundador da Escola da Ponte de Portugal e Ilana Löwy, escritora, historiadora da ciência, da saúde pública e diretora da pesquisa do INSERM francês. Detalhes nos convites em anexo. Não percam. Divulguem.

Abraços,

Vitor

--
Vitor Pordeus
Coordenador
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18 de outubro: Dia do Médico e o que é a saúde possível?

2010-10-29T00:41:00.000-07:00

A medicina, a mais bela de todas as artes, a arte de curar, de aliviar sofrimento, tranqüilizar o medo, regenerar as feridas, ajudar a natureza a realizar seu impulso de preservação da vida, dos organismos, das pessoas.

A construção e manutenção constante da vida e da saúde. Em nossa era, a medicina atravessou transformações gigantescas, foi radicalmente modificada pelo conhecimento científico moderno, inventou microscópios, descobriu bactérias, produziu antibióticos, mapeou os genes mais profundos, e ainda assim, a saúde pública em nível mundial, e carioca também, exibe uma enormidade de gente doente, sem acesso a uma medicina moderna que fez uma verdadeira revolução conservadora, para poucos.

Como ousar e pensar um problema dessa complexidade: a saúde dos homens, das populações, do planeta? onde encontrar respostas para explicar a falha monstruosa em efetivar um projeto de bem estar mínimo para a maioria de nossa população, que se espreme e se oprime diariamente, que vive sem saneamento básico, exposta à altos índices de hanseníase, tuberculose, obesidade, diarréia infantil, doenças da miséria.

A pergunta hoje, médico, é como curar uma cidade, um mundo, em que há uma concentração de renda absolutamente irracional, que sacrifica gerações após gerações, que abusa dos recursos naturais, destrói a vida?

Me parece que a medicina de procedimentos mecânicos tecnológicos, balas mágicas e agentes infecciosos em que fomos treinados não conseguiu nem conseguirá responder a essa pergunta. Nos fechamos em hospitais e consultórios privados, disputando a tapa os pacientes com os convênios ou nos submetemos a eles, assistindo passivamente a crise da saúde pública há gerações, testemunhando botas-foras e choques de ordem, remoções populacionais, exclusão social, que nunca na história brasileira abordaram a massa da população de forma eficiente e resolutiva, atacando as causas da doença, e não simplesmente o sintoma, empurrando os pobres e miseráveis para a parte de baixo da cidade, com suas superfícies litorâneas cada vez mais reluzentes.

A pergunta fundamental é: o que é saúde?

E temos adiado essa pergunta ao longo de nossas vidas, mais do que isso, não temos conhecimento científico moderno capaz de explicar esse fenômeno, pois para responder primeiro a essa pergunta, precisamos antes responder a uma pergunta ainda mais fundamental: O que é a vida? e o que é a vida humana?

Sem esse ponto de partida continuaremos afundados no obscurecimento de uma cultura de massas, num senso comum, que promove o consumo, a futilidade, a ignorância e a doença humana.

Nós, do Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde da Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil, a partir de nosso trabalho experimental nas áreas de imunologia, medicina, educação, cultura, ciência e filosofia, e graças ao trabalho de diferentes autores, e em particular importância, da filosofia de Baruch de Spinoza, chegamos a um conceito útil: “saúde é a potencia máxima da mente/corpo”, saúde é quando estamos no exercício pleno de nossas possibilidades criativas, no exercício do conhecimento, através da arte e da ciência, criando e recriando o mundo a nossa volta. A grande cientista Nise da Silveira demonstrou em seu trabalho experimental com psicóticos a importância da criatividade, das artes expressivas, da “emoção do lidar”, conforme definiu, para a saúde humana. Paulo Freire, grande cientista brasileiro, demonstrou em seu trabalho experimental que o exercício da criatividade é fundamental para a liberdade, a cidadania e a democracia, saúde pública, em outras palavras.

Logo, a saúde é um fenômeno cultural e biológico, e nós, seres humanos, macacos conversadeiros, biológico-culturais, precisamos nos exercitar, exercitar nossa criatividade, nosso conhecimento, nos colocar em movimento e aprender a pensar, a criar. Todo ser humano é artista, todo ser humano é cientista.

A Educação Popular freireana, a Emoção do Lidar silveireana, a Ética espinoziana, a Biologia do Conhecer de Maturana, a Imunologia de Nelson Vaz nos parecem constituir o substrato científico, filosófico, cultural para assumirmos essa nova e fundamental postura, de diálogo, de respeito, de solidariedade para devolver à arte de curar e a humanidade o seu lugar na natureza.

Nosso trabalho experimental na arte e ciência do trabalho em saúde, através do Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde, dos Agentes Culturais de Saúde, das Escolas Populares de Saúde e da Universidade Popular de Arte e Ciência tem demonstrado que é absolutamente possível, resultados acessíveis em:

tupinago.blogspot.com

nccsrio.blogspot.com

É possível através do exercício criativo do conhecimento, através do exercício da arte e da ciência, do fazer e do saber.

Como é que você sabe que sabe se não faz? Como é que você faz para fazer se você não sabe? Fazer e saber são parte do mesmo processo de conhecimento, a arte e a ciência são parte do mesmo processo, que pode ser a prática da liberdade, ou da opressão.

A tradição cultural de nosso país é a colonial, a casa grande e a senzala, a república da boca para fora. Modificar esse cenário envolve trabalho cultural pessoa a pessoa, a infecção do germe da liberdade, do diálogo, do respeito, da impregnação do viver com significados da verdade, da igualdade e da fraternidade. Para isso precisamos de artes e ciências, fazeres e saberes, comprometidos com a vida. Precisaríamos rejeitar todo o autoritarismo que resta dentro de nós, que acomoda os abusos, que se submete à irracionalidade, que afirma e reafirma um mundo injusto, uma democracia para poucos, e diz: as coisas são assim e não podem ser diferentes.

Os artecientistas antropofágicos, a nação tupi-nagô, do Brasil do século XXI dizem: as coisas são assim mas podem ser diferentes. A experiência criativa demonstra.

Fwd: Sair da luta matrix 2

2010-10-28T00:50:00.000-07:00

Início da mensagem encaminhada:

De: Hélio Rola <heliorola@uol.com.br>
Data: 27 de outubro de 2010 21:59:39 BRST
Para: "HRUol" <heliorola@uol.com.br>
Assunto: Sair da luta matrix 2

Sair da luta
"...Sair da luta é a oportunidade para escutar o outro...
A democracia não é uma oportunidade para a livre luta pelo poder,
é uma oportunidade para a colaboração.
Na realidade, é um espaço político desenhado para a colaboração,
não para a luta."
Humberto Maturana
Cahier d'art robotique
Saudações da pARTE do HeRo
rolanet.blogspot.com
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Vitor Pordeus

Coordenador

Núcleo de Cultura, Ciência e Saúde

Secretaria Municipal de Saúde e Defesa Civil

Rua Afonso Cavalcanti, 455/701 Bloco 1 Cep 20211-110

Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

tel/fax: 55-21-39711104

culturaeciencia@smsdc.rio.rj.gov.br

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Re: [cienciaculturasaude] Fw: [ciencia_arte] ajuda!

2010-10-24T13:01:00.001-07:00

O Professor Francisco Gregório Filho é um escritor, mestre da arte de
contar histórias e uma das figuras mais importantes da cultura
nacional, que merece todo nosso apoio, além da extinção de uma
Secretaria Municipal Pró-Leitura, vejam:

http://intertvonline.globo.com/rj/noticias.php?id=11069

Prefeito interino exonera dois secretários

No Planejamento e Desenvolvimento Econômico, saiu Luiz de Mello Flores
Guinle e entrou Diogo Celles Cordeiro. Na secretaria Pró-Leitura,
Francisco Gregório da Silva Filho foi exonerado.

Regina Porto (rio@vivaedeixeviver.org.br), do Insituto Rio de
Histórias e da Universidade Popular de Arte e Ciência, está comandando
a moção de apoio e um abaixo assinado. Divulguem esse ato contra a
cultura, a educação e a saúde públicas de Friburgo.

Atenciosamente,
Vitor Pordeus

2010/10/24 Viva e Deixe Viver <rio@vivaedeixeviver.org.br>
>
>
>
>
>
> Boa tarde!
> Não sei se estão acompanhando os últimos acontecimentos em Nova Friburgo, mas por conta de algumas mudanças, o Gregório foi exonerado e extinguiram a Secretaria Pró-Leitura, projeto piloto de incentivo e promoção de leitura, saúde,...
> Dentre algumas ações está correndo um abaixo assinado que levaria pessoalmente amanhã, mas como não haverá aula estou colando o cabeçalho em quem puder imprimir, colher algumas assinaturas e levar na aula de quarta eu agradeço, Friburgo agradece, ...
> Obrigada!
> abç e até quarta.
>
> Nós abaixo assinados, queremos expressar a nossa indignação e insatisfação com a decisão do Sr. Prefeito em exercício de extinguir a Secretaria Pró-Leitura, bem como a exoneração de Francisco Gregório Filho e Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque, e solicitamos a imediata revogação de sua decisão.
> Nova Friburgo, 20 de outubro de 2010
>
> ________________________________
>
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Universidade Popular de Arte e Ciência: Diagrama Setembro 2010

2010-10-06T00:40:00.000-07:00

Fwd: Loucura Suburbana convida para Roda de Samba dia 07-10-2010

2010-10-05T21:11:00.001-07:00

O Ponto de Cultura Loucura Suburbana Engenho Arte e Folia abre sua temporada de rodas de samba nesta quinta às 16h.
Nesta roda teremos a participação dos bambas Ivan Milanez,
Toninho da Cuíca, Grassa Rangel, a Velha Guarda do Arranco do Engenho de Dentro
e Pedro Holanda, cantando músicas de seu disco "Demorô".
Esperamos vocês lá !

Fwd: Alea jacta est

2010-10-02T15:59:00.000-07:00

Início da mensagem encaminhada:

De: Hélio Rola <heliorola@uol.com.br>
Data: 2 de outubro de 2010 08:23:52 BRT
Para: "Vitor" <vitorpordeus@gmail.com>
Assunto: Alea jacta est

Dados experimentais
Alea jacta est
Amigo Vitor
Gostei demais da foto com todos los missioneros arte ciência
Saudações
da pARTE do Hélio Rôla
rolanet.blogspot.com
www.twitter.com/rolanet

'Poética' de Manuel Bandeira

2010-09-11T17:47:00.000-07:00

Poética

Estou farto do lirismo comedido
Do lirismo bem-comportado
Do lirismo funcionário público com livro de ponto expediente
   protocolo e manifestações de apreço ao sr. diretor.

Estou farto do lirismo que pára e vai averiguar no dicionário
   o cunho vernáculo de um vocábulo.
Abaixo os puristas
Todas as palavras sobretudo os barbarismos universais
Todas as construções sobretudo as sintaxes de exceção
Todos os ritmos sobretudo os inumeráveis

Estou farto do lirismo namorador
Político
Raquítico
Sifilítico
De todo lirismo que capitula ao que quer seja fora de si mesmo.

De resto não é lirismo
Será contabilidade tabela de co-senos secretário do amante exemplar com cem
   modelos de cartas e as diferentes maneiras de agradar às mulheres etc.

Quero antes o lirismo do loucos
O lirismo dos bêbados
O lirismo difícil e pungente dos bêbados
O lirismo dos clowns de Shakespeare

- Não quero mais saber do lirismo que não é libertação